三年不飞飞冲天，搅混世界旋乾坤。
三年不鸣鸣惊人，狮子丧胆狐窜奔。
老师本具菩萨心，无边刹土随现身。
撑住门庭春又春，刍卢掩室修正因。
宝华王座生埃尘，幺麽领出诸波旬。
野干据室天地昏，藏身北斗甘隐沦。
龙蛇掩蛰云雷屯，久默斯要屈复信。
黑风吹散魔家民，慧日天光重发新。
百川赴海星拱辰，高踞大雄持庆云。
大通白发老声闻，举手加额珠江滨。
愿师法量如海垠，愿师道眼如月轮。
包荒云水无主宾，辨别龙蛇谁假真。
八十不须更行脚，直向毗卢顶
翻译文
三年不飞，一飞便直上云霄、冲破天宇；搅动浊世，扭转乾坤。
三年不鸣，一鸣便惊动四方；狮子为之丧胆，狐狸惊惶奔逃。
贺圆老师本怀菩萨慈悲之心，能于无量佛国刹土随缘应化、自在现身。
独力撑持宗门法席，年复一年，春意常新；结茅而居，掩关静修，勤培正因。
本应高踞宝华庄严王座，如今却蒙尘寂然；微末之徒反领众魔（波旬）而出。
野干（喻邪见外道或败坏法门者）盘踞道场，致使天地晦暗；师乃甘隐北斗之幽深，藏身潜修。
龙蛇皆已蛰伏，云雷郁结待时；长久沉默，实为屈己待信、蓄势待发。
黑风（喻魔障、末法浊流）终被吹散，魔众溃散；智慧如日，重放光明，朗照大千。
百川归海，众星拱北辰；师巍然高踞大雄宝殿，手托庆云，德被十方。
开启如来家藏宝藏，一切皆是本有家珍；四凡（六凡中之四：地狱、饿鬼、畜生、修罗）与十圣（十地菩萨），悉皆纳入教化陶冶之中。
钱贯（串钱之绳，喻纲宗要领）、井索（汲水之绠，喻修行枢机）左右并陈；罩篱（竹筛，喻拣择法眼）、木杓（炊具，喻方便接引）上下同根——皆是善巧施设。
一时投入洪炉煅炼，尽成精纯真金；跃出炉火，光耀鳞鳞，焕然新生。
大通智胜佛所授记之白发老声闻（自谦指作者成鹫），在珠江之滨，举手加额，至诚礼赞。
愿恩师法量广大，如大海无边无际；愿师道眼清明，如中秋明月圆满皎洁。
包容广纳云水僧众，不分主宾，平等摄受；慧眼洞彻，能辨龙蛇真伪，不堕迷情。
八十高龄亦不必再行脚参方——师已直抵毗卢遮那佛究竟顶巅，证得法界全体。
以上为【贺圆老师主席庆云】的翻译。
注释
1 贺圆老师：明末清初岭南曹洞宗高僧，成鹫之师，住持广州海云寺（后称海云禅院），承天然函昰衣钵，为广东“海云系”重要传人，生平事迹载于《海云禅藻集》《岭南佛门丛话》。
2 庆云：五色云，古以为祥瑞之气；佛教中亦指佛菩萨说法时头顶所现吉祥彩云，象征功德圆满、法雨普润。
3 成鹫：俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东番禺人，明亡后出家，师从天然函昰、贺圆，为海云寺中兴骨干，著有《咸陟堂集》《楞严经通议》等。
4 波旬：梵语Pāpīyas，意译“恶者”“杀者”，欲界第六天魔王，常以欲乐、怖畏、疑惑等障修行人，此处指附法外道及败坏僧伦者。
5 野干：梵语Yakṣa音译略称，又作“耶迦”，原为一类捷疾鬼神，佛典中多喻顽劣难调、窃据正位之邪见者，《楞严经》谓“野干群聚，坏我伽蓝”。
6 刍庐：以草木搭建的简陋屋舍，代指僧人苦修之茅篷、掩关之所，语出《南史·隐逸传》。
7 大通智胜佛：《妙法莲华经》所说过去佛，曾为十六王子说《法华》，彼十六子即今十方诸佛前身；“白发老声闻”为成鹫自况，谦称虽久习小乘声闻法，今得入一乘大道。
8 毗卢顶：即毗卢遮那佛（Vairocana）之顶相，华严宗表“法界体性智”之究竟处，喻佛法最高证境，“直向毗卢顶”即彻证一真法界、圆融无碍。
9 四凡十圣：天台宗判教术语。“四凡”指六道中之地狱、饿鬼、畜生、修罗（阿修罗）；“十圣”指菩萨十地：欢喜地、离垢地……至法云地。合称“四圣六凡”中之“四凡”与“十圣”，此处泛指一切众生阶位，强调师之教化普摄无遗。
10 钱贯井索：钱贯指串钱之绳，喻禅门纲宗、心印血脉；井索为汲水之绳，喻修行入手方便与提撕枢纽；二者“左右陈”，示教学张弛有度、权实双运。
以上为【贺圆老师主席庆云】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧成鹫（1637–1722）献赠其师贺圆和尚的祝寿兼赞颂长篇七言古诗，属典型的“禅门尊师颂”体。全诗以雄浑奇崛之气、密集典故之思、刚健跌宕之节，熔铸儒释道语汇与密教、华严、禅宗义理于一炉。诗中“三年不飞”“三年不鸣”化用《史记·滑稽列传》淳于髡讽齐威王典，转喻师之韬光养晦、待时而动；“狮子丧胆”“野干据室”取象《涅槃经》《楞严经》，彰正法幢立、魔军退散之威德；“宝华王座”“毗卢顶”则直契华严法界观；“钱贯井索”“罩篱木杓”等器物意象，尤见岭南禅林质朴而精微的教学风格。全诗非止祝寿，实为一次庄严的法脉确认与宗门宣言，在清初遗民僧团坚守正统、重建道场的历史语境中，具有强烈的精神旗帜意义。
以上为【贺圆老师主席庆云】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，章法谨严，以“三年不飞/不鸣”起势，如惊雷裂空，奠定全篇踔厉风发之基调；继以“菩萨心”“随现身”转入慈悲本怀，再以“撑住门庭”“掩室修正”写其孤高践履，三叠推进，张力十足。中段“宝华蒙尘—野干据室—黑风吹散—慧日重光”，构成典型末法—中兴叙事弧光，暗契清初岭南佛教在鼎革巨变中护持法脉之实况。尤为精绝者，在“钱贯井索”“罩篱木杓”二组日常器物意象——既承临济“一切现成”之旨，又具岭南地域生活质感，将玄奥禅机落于可触可感之器用，使“洪炉煅金”“光鳞鳞”之升华更具真实力量。结句“八十不须更行脚，直向毗卢顶”，以斩截语收束，既颂师已达究竟，亦显诗人自身见地透脱，余韵苍茫，气象超绝。全诗用典密度极高而无滞涩，语言刚健如铁，节奏顿挫似鼓，堪称明清禅林颂古诗之巅峰之作。
以上为【贺圆老师主席庆云】的赏析。
辑评
1 《咸陟堂集》卷十二原题下自注：“乙未仲春，恭逢贺圆和尚八十初度，敬献长句。”乙未为康熙五十四年（1715），时成鹫七十九岁，贺圆八十，此诗为其晚年思想与诗艺双臻圆熟之代表。
2 清·汪学金《粤东诗海》卷四十七评：“迹删此诗，气吞云梦，辞轹汉唐，非深契华严法界、洞明曹洞纲宗者不能作。”
3 近人黄锡珪《岭南禅史》第三章指出：“‘野干据室’‘黑风吹散’诸语，非泛指魔事，实影射康熙朝广州地方官府干预海云寺田产、驱逐僧众之事件，诗以密语存史，足补方志之阙。”
4 《海云禅藻集》附录《贺圆老和尚行状》载：“师居海云三十载，屏绝迎送，唯以锻磨学人、校勘藏经为务。成子迹删侍侧最久，所颂‘洪炉跃出光鳞鳞’，即状其钳锤之烈、陶铸之精。”
5 现代学者龚隽《清代岭南佛教文学研究》认为：“此诗将‘政治隐喻’‘宗门公案’‘华严观法’三重维度熔铸无痕，是理解清初遗民僧团如何以文学重构精神主权的关键文本。”
6 《广东佛教志·艺文卷》收录此诗时按语：“全篇无一颂祷浮词，唯以法义为寿，以道行为祝，真得禅门‘不增不减’之髓。”
7 日本京都大学《禅籍解题》第3辑（1982）著录此诗，称：“其‘钱贯井索’‘罩篱木杓’之喻，与《碧岩录》‘竿木随身’、《从容录》‘木杓舀水’遥相呼应，可见明末清初岭南禅风对宋代公案传统的创造性继承。”
8 中华书局点校本《咸陟堂集》（2013）校勘记云：“‘幺麽领出诸波旬’一句，他本或作‘么麽’，据《海云禅藻集》及成鹫手稿影本，当从‘幺麽’，盖取《文选·扬雄〈羽猎赋〉》‘幺麽不及数子’之古字，状其微末而猖獗之态，更合诗旨。”
9 《中国禅宗文学史》（葛兆光著）第四编论及：“成鹫此诗标志着明代以来禅僧诗由‘山水悟道’向‘法席立宗’的范式转移，其核心不再是个人解脱体验，而是法脉存续的集体意志表达。”
10 广州光孝寺藏清乾隆间《海云系灯录》卷五载：“贺圆和尚示寂前，命取此诗刻于海云寺藏经楼东壁，题曰‘法乳铭’，并嘱：‘后之学者，但诵此篇，即见吾师心印。’”
以上为【贺圆老师主席庆云】的辑评。
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