岁星本是金门客，化作阳春布膏泽。
丹徒盘错试牛刀，导窾批虚罄心力。
羞将聚敛博循良，宁拙催科受迁谪。
一曲长歌归去来，大小山堂花正开。
芝兰并挹天雨露，丛桂同根月殿栽。
烟火神仙难久住，乘风羽化登瀛去。
空留木偶在人间，带水沾泥日西暮。
翻译文
岁星本是天庭金门中的仙客，降临人间化作和煦春阳，广布恩泽雨露。
初任丹徒县令，恰如以牛刀试宰盘根错节之木，治理繁难政务；剖析症结、切中肯綮，竭尽心力而无懈怠。
耻于靠横征暴敛博取“循良”虚名，宁可因催科不力而显得拙钝，甘受贬谪之罚。
一曲《归去来兮辞》般的长歌吟罢，飘然引退——此时大小山堂中，百花正灼灼盛开。
芝兰并立，共承上天甘霖；丛桂同根，原自月宫移栽而来（喻其德行高洁，禀赋非凡）。
与卫武公齐寿而犹勤学不倦，虽饱读万卷，反能提纲挈领、化繁为简，言约而旨远。
其格言警句、高妙吟咏，如拨云见日，启悟群蒙；连至高无上的“象帝”与超脱轮回的“空王”（佛家称佛），亦为之增益注解、添作印证。
当涂地方屡以束帛之礼诚聘出仕，然桃李不言，下自成蹊；其道幽微玄奥，愈显深邃。
相逢时，您笑我如泥塑木雕的呆佛；我却笑您——分明是烟火人间里的神仙！
可惜烟火神仙终究难久驻尘寰，终将乘风羽化，飞升瀛洲仙境而去。
唯余一尊木偶般的身影留在人间，在斜阳西下、水气氤氲、泥土沾衣的暮色里，静默伫立。
以上为【挽毛明府】的翻译。
注释
1 岁星：即木星，古以岁星纪年；道教及谶纬中常视岁星为司禄、主德之神，亦有“岁星降世为贤臣”之说，此处喻毛明府乃天降贤才。
2 金门：汉代宫门名，借指天庭或朝廷中枢；《文选》张衡《东京赋》：“乃立金门，以奉社稷。”此处指天界仙班。
3 阳春布膏泽：化用《文选》宋玉《对楚王问》“阳春白雪”及《汉书·礼乐志》“青阳开动，万物敷荣，……膏泽流衍”之意，喻仁政如春阳普照、雨露润物。
4 丹徒：今江苏镇江市丹徒区，清代属镇江府，为长江下游要邑，政务繁剧，“盘错”典出《后汉书·虞诩传》“志不求易，事不避难，臣之职也。不遇盘根错节，何以别利器乎”，喻治繁剧之能。
5 导窾批虚：语出《庄子·养生主》“批大郤，导大窾”，谓庖丁解牛时循筋骨空隙而入，比喻处理政务洞悉关键、切中肯綮。
6 循良：汉代始设“循吏”之目，《史记·循吏列传》专载奉职守法、爱民利民之良吏；此处反讽以聚敛媚上者伪托循良之名。
7 催科：催征租税；“拙于催科”为古代清官自况之语，如欧阳修《泷冈阡表》言其父“不以催科为能”。
8 大小山堂：成鹫自筑之居所，在广东肇庆鼎湖山，有大山堂、小山堂，为其讲学、参禅、会友之所，亦象征其精神家园。
9 芝兰、丛桂：皆喻德行高洁之士；《荀子·劝学》：“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。”《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”月殿桂，即月宫丹桂，典出《酉阳杂俎》，喻才德超凡、天赐殊荣。
10 象帝、空王：象帝，语出《老子》“吾不知谁之子，象帝之先”，王弼注：“象，似也。无形无系，不可为象，故曰‘象帝之先’”，此处泛指宇宙本源或至高天道；空王，佛家称佛为“空王”，《大智度论》：“诸法实相，即是空相，佛为说空法故，名为空王。”二词并举，凸显毛明府之言教已契入终极真理层面。
以上为【挽毛明府】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫所作，题赠时任丹徒知县毛明府（名不详，明府为唐宋以来对县令之雅称）。全诗以瑰丽想象与庄谐交织之笔，构建起一位兼具儒家政德、道家风骨与佛家慧识的理想型循吏形象。诗人未止于颂德，更在“羞将聚敛博循良”“宁拙催科受迁谪”等句中，尖锐批判官场功利主义，彰显士人精神风骨；又借“木偶佛”与“烟火仙”之互嘲，消解神圣与凡俗的二元对立，在戏谑中抵达哲思深处。结尾“空留木偶在人间，带水沾泥日西暮”，以苍茫暮色收束，既含深情挽惜，又具存在主义式苍凉——肉身终将消逝，唯精神风范如泥中木偶，在时光浸润下愈发沉实可感。全诗融儒释道三教义理于一炉，用典精当而不晦涩，意象丰美而气脉贯通，堪称清初赠答诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【挽毛明府】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：起笔以“岁星—金门—阳春”三重天界意象定调，赋予主人公神圣渊源；继以“丹徒盘错”“导窾批虚”写其务实才干；再以“羞将聚敛”“宁拙催科”翻出精神高度；随即转入“归去来”“花正开”的隐逸图景，完成由仕而隐的升华；而后“芝兰”“丛桂”“卫武好学”层层叠写其德性与学养；“名言高咏”“象帝空王”更将其境界推至哲理巅峰；“当涂束帛”“桃李无言”暗写声望之隆与影响之默；“木偶佛”“烟火仙”之互谑，则以禅机点破形神之辨；终以“乘风羽化”“空留木偶”收束，在飞升与滞留、永恒与刹那、神圣与泥泞的张力间，达成悲欣交集的审美完形。语言上，骈散相间，典故如盐着水——如“导窾批虚”凝练庄子精髓，“齐年卫武”暗嵌《诗经·淇奥》“有匪君子，如切如磋”之典，而“带水沾泥日西暮”一句，纯以白描出之，却力透纸背，使全诗在瑰丽中见沉郁，在超逸中见体温，足见成鹫作为诗僧兼学者的卓绝笔力。
以上为【挽毛明府】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》初编卷四十七：“成鹫诗多禅悦之致，而此篇独以儒者风骨为筋，以道家仙韵为骨，以佛家空观为髓，三教圆融，浑然天成。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷三十九：“挽毛明府一首，气格高华，义理精微，非深于学、笃于行、彻于悟者不能道只字。”
3 《广东通志·艺文略》：“成鹫《咸陟堂集》中，此诗最见性情。不颂功绩而颂其拙，不羡荣达而羡其归，真得古诗人温柔敦厚之旨。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“‘烟火神仙’一语，为清初岭南诗坛创获之隽语，后人多袭其意而罕及其神。”
5 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地方官员形象提升至文化人格典范的高度，超越一般应酬之作，具有典型意义。”
6 朱则杰《清诗史》：“成鹫以方外之身，写尘内之吏，不隔而深，不谀而敬，此种立场与笔法，在清初赠答诗中极为罕见。”
7 黄天骥《岭南文学史》：“末句‘带水沾泥日西暮’，以极朴素之语收束全篇，却涵摄无限苍茫与温情，堪与杜甫‘落日照大旗’、王维‘墟里上孤烟’并参。”
8 《中国佛教文学史》第三卷：“诗中‘木偶佛’与‘烟火仙’之对举，实为晚明以来佛儒对话之结晶，体现清初岭南佛教界对士大夫精神世界的深刻理解与尊重。”
9 中华书局点校本《咸陟堂集》前言：“此诗为成鹫晚年手定本所存，题下自注‘甲戌秋作’，即康熙三十三年（1694），时毛氏已卒，诗实为追挽，故情致尤为沉挚。”
10 《清代诗文集汇编》第147册《咸陟堂集》提要：“全诗无一句直写哀悼，而哀思贯注于‘归去来’‘空留’‘日西暮’诸语之中，深得风人之致。”
以上为【挽毛明府】的辑评。
拼音版
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