客有遗予白鹅者贫无稻樑不给朝夕悲呜欲去乃从其志寄养于南皋处士戏为短歌以遣之

1. 遗（wèi）：赠送。

2. 樑（liáng）：同“粱”，指精美的谷类粮食，此处泛指饲料。

3. 南皋处士：指隐居南皋（地名，或为佛山西樵山南麓别称）、未仕的贤士，成鹫友人，号南皋，事迹略见《岭南佛门史料》。

4. 山阴道士：山阴（今浙江绍兴）乃王羲之故里，典出“山阴道士养鹅”事，此处借指风雅高洁之送鹅者，并非实指道教人士。

5. 刍豢（chú huàn）：割草喂牲畜，泛指饲养；亦指草料与肉食，此处偏指饲草。

6. 蒿莱：野草蓬蒿，喻荒芜贫瘠之境。

7. 草具：粗劣简陋的食料，含自谦与无奈之意。

8. 喧豗（xuān huī）：喧闹轰鸣之声，状鹅鸣之高亢桀骜。

9. 鹢鹢（yì yì）：古称水鸟，特指鹅，《尔雅·释鸟》：“鶃，鵞。”后多作鹅之雅称，兼取其洁白、高洁意象。

10. 东林长老：原指东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社精修净土，此处借指南皋处士；“长斋”本谓终身素食，诗中转义为恒常护生、清净持守之德行。

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此诗以赠鹅小事为契入点，托物寄慨，兼具谐趣与深思。表面写白鹅之高洁不苟、择主而栖，实则借鹅喻人，折射士人在乱世或困顿中对精神自主、人格尊严的坚守；又以“贫无稻粱”暗喻理想与现实之张力，“樊笼开”非指物理拘禁，而象征心灵桎梏的解除。末句“东林长老真长斋”尤为精妙：以佛门长斋反讽世俗功利之“饲”，更将护生之行升华为一种超越宗教形式的慈悲实践。全诗语言质朴而气格清刚，寓庄于谐，哀而不伤，在明遗民诗中属以小见大、举重若轻之佳构。

以上为【客有遗予白鹅者贫无稻樑不给朝夕悲呜欲去乃从其志寄养于南皋处士戏为短歌以遣之】的评析。

成鹫身为明遗民、岭南高僧，诗风素以真率自然、禅机隐现著称。此诗起笔直叙“客有遗予白鹅”，平实如话，却暗蓄张力：一“遗”字见情谊之厚，一“贫无稻粱”即刻跌入生存窘境，形成强烈反差。继以拟人手法写鹅之“志在饱刍豢”“不肯食”“高视阔步”，赋予其士人般的气节与选择权，使物我界限消融。中二联“邻家刈禾”与“梦想飞去”的对照，既写实又象征——外部世界丰足可依，而主体仍需内在认同方肯安栖，深刻揭示自由之本质不在外境宽窄，而在心志契合。结尾“樊笼开”三字力透纸背：非鹅脱笼，实乃诗人破除执念之障；“东林长老真长斋”一句，以反语作结，将放生之举升华为精神斋戒，禅悦盎然，余味隽永。全诗结构紧凑，层层递进，谐谑中见庄严，琐事里藏大道，堪称清初岭南诗禅融合之典范。

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1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“成翁诗不事雕琢，而骨力内充，尤善以俗为雅，以谐入庄。《寄鹅》一章，鹅之高洁，人之狷介，两相映发，读之使人忘肉味。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“成鹫《寄白鹅》诗，通体用比，不着一‘义’字而忠厚存焉，不言一‘道’字而理趣自见，真得风人之遗。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“成氏身入空门，心系苍生，此诗写鹅之不可羁縻，实自写其不屈之志。‘明知难与共枯寂’七字，沉痛入骨，遗民心史，于此可见。”

4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“以鹅为镜，照见士人出处之难。不颂其驯，反美其桀；不责其去，反成其志。此种尊重生命本然之态度，在明清易代之际尤为难得。”

5. 现代·李舜华《礼乐与宗法：明代遗民诗学研究》：“成鹫此诗将‘放生’行为彻底去仪式化，摒弃功德计较，直抵‘各适其性’之天道观，较之晚明放生诗之流于形式者，思想深度迥然不同。”

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