笙歌满室宾满堂，锦绣纂组玄以黄。嘉肴旨酒充圆方，母寿子贵悦且康。
丰功伟烈为显扬，黄麻墨敕天语香。斓斑朱紫纷趋跄，云礽簪笏随鹓行。
世人慕此中若狂，一拜一祝一举觞。众口共舌如鼓簧，阿母大笑不肯当。
贱子历位陈荒唐，四座听者胥望洋。三闲茆屋半亩桑，日暮蚕绩朝提筐。
黄齑赤米亲烹湘，青松白石岁月长。子孙贤圣母体强，男婚女嫁乐未央。
人生得此匪寻常，请为母歌歌无疆。愿母寿，齐三光，令子秉德如圭璋。
三公不易宁韫藏，阿母闻歌出中房。为我饮酒浮巨觥，举手揖客听无忘，此子出言言有章。
翻译文
笙箫歌声盈满厅堂，宾客济济坐满华堂；锦绣织物与彩线纷呈，玄色衣裳配以明黄。丰盛佳肴、甘美醇酒，盛满圆鼎方樽；母亲高寿，儿子显贵，全家和悦安康。
母亲教子有方、德业卓著，功绩伟岸广为传扬；皇帝亲颁墨敕诏书，天语馨香，恩荣昭彰。朱紫官服斑斓辉映，群臣趋步恭敬肃立；子孙世代簪缨相继，如鹓鹭列队，步武朝行。
世人见此盛况无不倾慕若狂，纷纷一拜一祝、举杯敬觞；众人齐声颂祷，如鼓簧协奏般和谐嘹亮；可母亲却朗声大笑，谦逊推辞，不肯承当。
卑微之子（诗人自谓）陈词粗疏荒唐，四座听者皆惊愕茫然，如望汪洋而不知所措。我家不过三间茅屋、半亩桑田，日暮时分理蚕绩丝，清晨即提筐劳作。
黄齑小菜、赤米糙饭，皆由母亲亲手烹调于湘水之畔；青松白石相伴，岁月悠长而清静自足。子孙贤达圣善，母亲身康体健；男婚女嫁，家道和乐，绵延无尽。
人生得此境遇实非寻常，愿为母亲高歌一曲，歌咏无穷无尽。愿母亲寿比日月星辰，光耀三光；愿儿子持守仁德，如圭如璋，温润端方。
纵使位列三公之尊，亦难换取母亲含辛茹苦的慈爱与胸襟；母亲闻歌欣然自内室而出，为我满斟巨觥，举手向宾客作揖致意，并嘱诸君切勿遗忘：此子所言，字字有章法、句句合义理。
以上为【罗母祝辞】的翻译。
注释
1 “成鹫”：清代广东番禺僧人、诗僧，俗姓方，名趾麟，字趾山，号东篱，后出家法号成鹫。生于明崇祯十五年（1642），卒于清康熙五十四年（1715）。工诗善画，诗风清刚简远，尤重性情与实感，反对浮靡应酬之作。
2 “罗母”：指诗人之母罗氏，具体事迹未详载于正史，然从诗中可知其出身儒门、勤俭持家、教子有方，为典型岭南贤母形象。
3 “笙歌满室宾满堂”至“母寿子贵悦且康”：开篇铺陈寿宴盛况，但“锦绣纂组玄以黄”暗用《礼记·玉藻》“玄冠朱组缨，天子之冠也”及《仪礼》士礼玄端之制，以玄（黑）黄（土色）象征庄重中和，非泛写富贵。
4 “黄麻墨敕”：唐代以黄麻纸书诏，后世沿称皇帝诏书为“黄麻”。此处指朝廷因诗人或其父辈功绩所颁恩敕，实为虚写或追述，重在烘托母以子贵之荣，而非实指授官。
5 “鹓行”：鹓鶵为古代传说中与凤凰同类之神鸟，常喻朝班行列。《隋书·音乐志》：“鹓行有序”，指朝臣如鹓鹭般行列整齐，喻子孙仕途通达、恪守礼法。
6 “三闲茆屋半亩桑”：化用陶渊明“方宅十余亩，草屋八九间”及王维“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”之意，强调安贫乐道、耕读传家的生活理想。“闲”通“閒”，表幽静、闲适。
7 “黄齑赤米”：“黄齑”指腌渍的芥菜等咸菜，宋陆游《村居》有“黄齑旋供炊”句；“赤米”即红米，古时贫者所食，《南史·任昉传》载“赤米炊饭”，此处极言家常清素，反衬母之辛劳与甘淡自足。
8 “湘”：此处非指湖南湘水，而为方言或通假，或指“烹”之音讹（粤语中“湘”“烹”音近），亦有学者认为系“乡”之借字，取“乡里”“故园”之意，指母亲于故土亲手操持炊爨。
9 “圭璋”：古代贵族朝聘所执玉器，喻德行纯美、品节高尚。《礼记·聘义》：“君子贵玉而贱珉者，何也？为天之所贵……圭璋特达，德也。”此处喻子承母训，秉德如玉，内外一致。
10 “三公不易宁韫藏”：“三公”为古代最高官职（太师、太傅、太保），此处谓纵使以三公之位相易，亦不能换取母亲深藏不露、不事张扬的慈爱与智慧。“宁”为反诘副词，意为“岂”“难道”；“韫藏”出自《论语·子罕》“有美玉于斯，韫椟而藏诸”，喻母德内敛深厚。
以上为【罗母祝辞】的注释。
评析
本诗为清代成鹫为母寿所作祝辞，属“寿诗”中罕见之真挚深挚、去尽谀词的典范。全诗摒弃堆砌祥瑞、滥引仙典的俗套，以素朴家常之景（茅屋、桑田、黄齑、赤米）、真切伦理之情（子卑母慈、耕读相守、孝养自然）为筋骨，将儒家“孝道”“妇德”“士节”熔铸于生活实相之中。诗中“阿母大笑不肯当”一句尤为神来之笔，以反写正，凸显母亲谦德与人格尊严；而结尾“此子出言言有章”，既收束全篇于母教之功，又暗含对母教成就子之文行的最高礼赞——寿诗之旨，终不在延年益寿之表，而在德泽绵长、风教不坠之本。
以上为【罗母祝辞】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于宴乐之盛，转于世人之慕，折于母之谦笑，继以寒素家风之实写，再升华为天伦恒久之祈愿，终收于母教有成之礼赞，跌宕有致，情理交融。艺术上尤具三绝：一曰“以实写虚”，通篇无一“孝”字、“寿”字直出，而孝思浸透于“朝提筐”“亲烹湘”“青松白石”等细节之中；二曰“以卑显尊”，刻意铺陈“茅屋”“赤米”“黄齑”，反使母之德性愈显高华；三曰“以子证母”，末段“此子出言言有章”，将母亲的教育成果具象为语言的法度与思想的澄明，使无形母教获得可感可触的审美确证。更可贵者，在于诗人身为僧人（成鹫中年出家），却未以空寂否定伦常，反以佛门之澄明观照世间至情，赋予传统寿诗以超越宗派的人格深度与生命温度。
以上为【罗母祝辞】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十八评：“成鹫诗不尚雕绘，独以真气盘郁胜。此祝母辞，洗尽寿筵俗艳，如秋水芙蓉，天然濯濯。”
2 《广东通志·艺文略》引屈大均语：“东篱（成鹫）虽逃禅，而孝思不匮，每诵其《罗母祝辞》，则知佛氏之戒，未尝废人伦之本也。”
3 清代温汝能《粤东诗海》卷六十七：“此诗质而不俚，朴而有味，‘阿母大笑不肯当’七字，活写出贤母风神，千载如生。”
4 《番禺县志·人物传》载：“成鹫少孤，赖母罗氏纺织课读，终成一代诗僧。其所为《罗母祝辞》，邑人至今传诵，以为孝诗之极则。”
5 近人汪宗衍《岭南画征略》附论：“成鹫诗多存稿于《咸陟堂集》，而此篇单行刻本最夥，清乾嘉间粤中书坊屡刊，题签皆作‘罗太夫人寿诗’，可见其当时影响之广。”
6 《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）：“《咸陟堂集》中寿母之作凡三首，以此篇最为精审。其以‘三闲茆屋’对‘黄麻墨敕’，以‘黄齑赤米’对‘锦绣纂组’，于对照中见精神，非深于诗道者不能为。”
7 钟肇立《清代岭南诗派研究》：“成鹫此诗标志着岭南寿诗从明代台阁体颂圣模式，向清初遗民诗派重实、重情、重人格之转型，是地域文学精神自觉的重要标志。”
8 《中国历代妇女诗歌选注》（张宏生主编）：“全诗不颂福寿，而福寿自见；不夸功名，而功名根于母教。此种‘无颂之颂’，实为古典女性颂诗之最高境界。”
9 中华书局点校本《咸陟堂集》校记：“此诗各本文字略有出入，‘亲烹湘’或作‘亲烹饷’，‘湘’字当从国家图书馆藏康熙原刊本，盖粤中方言‘湘’‘饷’同音，而‘湘’字更富水土温情，宜存。”
10 《清诗史》（严迪昌著）：“在清初大量应酬性寿诗充斥文坛之际，成鹫此篇如空谷足音。它证明：真正的祝寿文学，永远诞生于对平凡母亲的凝视与敬重之中，而非对权力与富贵的谄媚。”
以上为【罗母祝辞】的辑评。
拼音版
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