赖珽写鹿工写真，天形物态通精神。挥毫伸纸夺造化，骈踶濈角来甡甡。
数之满百不满百，纷纷尽是旁观人。或时见首不见尾，或藏首尾微露身。
或依林隙就水草，或呈半体全体均。或陟岑巇或幽谷，或磨老树或溪滨。
或寝或吪类以聚，或群或友情相亲。眉毛头角分物色，琐细胪列难具陈。
苍松翠柏不知老，参天际地蟠深根。上有嵚崟崱屴之奇峰，下有参差历陆之文茵。
耀以百花之锦，覆以五色之云。俗眼视之如阳燄之野马，识者宝之为什袭之家珍。
北堂寿母程氏子，渊源伊洛德日新。著雍之腊望五日，筹添八八悬帨辰。
膝下儒冠鲁缝掖，阶前兰桂流芳芬。麻姑献酒双成舞，金桃火枣罗缤纷。
图中百鹿侑康爵，呦呦鸣和来嘉宾。衔芝率舞诚殷勤，画图换取丝与纶。
百福百禄蚃然臻，一拜一祝聊尔云。山人落笔为引伸，区区窃比华封人。
愿母寿，亿千春。眼见紫茸解角三变白，坐看青海水浅扬红尘。
翻译文
赖珽画鹿精妙入神，能得鹿之天然形貌与内在精神。挥毫展纸之间，仿佛夺天地造化之功，百鹿奔腾而至，蹄声纷沓，角影攒动，生机勃然。
图中鹿数，或言满百，或疑未足，然观者纷纷，皆为旁立之人。有的只见其首不见其尾，有的隐匿首尾，仅微露身形；有的依林隙而近水草，有的呈半身或全身，姿态均称；有的攀登险峻山崖，有的栖息幽深山谷；有的摩挲苍老树干，有的伫立溪水之滨；有的静卧安眠，有的起立活动，类聚而居；有的成群结队，有的相依相亲，情意融融。鹿之眉目、头角各具物色，纤毫毕现，琐细繁复，难以一一备述。
画中苍松翠柏苍劲古拙，不知其岁几何，根蟠深土，枝干参天；上方是峥嵘奇崛的高峰，下方是错落有致、如锦绣铺陈的苔茵。百花如锦，辉映其间；五色祥云，覆被其上。俗眼观之，恍若阳焰浮游、野马奔尘，虚幻难捉；识者则视若至宝，珍同什袭（层层包裹）之重器。
装裱既成，索我题诗作赞。展卷披览，光彩眩目，鳞鳞跃动。问我所见何物？问我所闻何声？
我但如实言其所见，如实道其所闻：广宁城中有一位贤士，其德行风概，可与汉末陈元龙（陈登）、徐仲举（徐稚）比肩并论。其母程太君，居北堂奉养，乃程氏之子所敬奉的寿母；家学渊源，直承伊洛理学（程颢、程颐），德业日新，涵养日厚。
生辰在戊年腊月十五日（“著雍”为太岁纪年法中戊年之别称，“望”指农历十五），正值八十八岁寿辰（“筹添八八”，古以“筹”代寿，八八六十四，然此处“八八”实指八十八岁，乃祝寿习用吉祥叠数，如“八八遐龄”）；膝下诸子皆儒冠博带，衣缝掖（儒者服饰），阶前兰桂（喻子孙）芬芳流溢。麻姑献酒、董双成起舞，金桃火枣罗列缤纷，仙瑞满堂。
图中百鹿，正为祝寿而设，伴康健之爵（酒器），呦呦和鸣，迎四方嘉宾；衔灵芝、率舞蹈，至诚殷勤。愿以斯图换取丝纶（喻朝廷诰命、荣显之恩），百福百禄，感应昭然，纷至沓来。我一拜一祝，聊表寸心而已。
山人（诗人自号）落笔至此，引而伸之，谦称自己不过略效华封人之三祝（《庄子·天地》载华封人祝尧“圣人多福、多寿、多男子”）——愿母长寿，亿万春光！更愿亲见紫茸鹿角解蜕三次而变皓白（喻母寿逾百，经历三甲子之久，亦暗合鹿寿千岁、角三蜕而益寿之祥典），静坐观沧海渐浅、红尘扬起（化用“东海扬尘”典，反用其意：非世事沧桑之悲，而谓海枯石烂、天地长存，犹不足以限母之寿，极言其寿之无量）。
以上为【题百鹿图为陈母程太君寿】的翻译。
注释
1 “赖珽”：清初广东画家，善画鹿，生平不详，与成鹫交善，《岭南画征略》略有载。
2 “骈踶濈角”：“骈踶”指众鹿并蹄奔走；“濈角”出《诗经·小雅·无羊》“谁谓尔无羊？三百维群……尔羊来思，其角濈濈”，形容群羊角密聚貌，此处移写群鹿角影攒动之态。
3 “甡甡”：语出《诗经·周颂·载芟》“载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛……有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩……驿驿其达，有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭……为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼……奄观铚艾，奄观铚艾，有椒其馨，胡考之宁。”原义为众多貌，此处状百鹿纷至、生机盎然。
4 “著雍之腊望五日”：“著雍”为太岁纪年法中戊年之别称（《尔雅·释天》：“太岁在戊曰著雍”）；“腊”即农历十二月；“望”为十五日，故指戊年腊月十五日。
5 “筹添八八”：古以“筹”计寿，六十为一“花甲”，此处“八八”非实指六十四，乃祝寿套语，取“八”谐音“发”，叠用以彰吉祥，实指八十八岁高龄，明清寿诗常见（如“八八遐龄”）。
6 “北堂”：古指母亲居室，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，朱熹注：“背，北堂也。”后以“北堂植萱”代指奉母。
7 “元龙仲举”：陈登（字元龙），东汉名士，有豪气；徐稚（字孺子，一说字仲举），东汉高士，屡辟不就。二人皆以德望清节著称，此处喻陈氏子品行高洁，堪与古贤比肩。
8 “伊洛”：指北宋程颢、程颐兄弟创立的理学学派，因二程长期讲学于洛阳伊洛之间，故称“伊洛之学”。诗中强调陈氏家学渊源，非止科第，而在道统承传。
9 “紫茸解角三变白”：鹿角每年春生，初生时裹以绒毛，称“紫茸”；秋后骨化脱落，次年再生。传说鹿寿千岁，满五百岁角始变白，又五百年再变，故“三变白”喻寿极之境，典出《抱朴子·对俗》及道教仙话。
10 “东海扬尘”：典出葛洪《神仙传》，麻姑谓王方平：“接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”后以“东海扬尘”喻世事巨变、时间久远。诗中反用其意，“坐看青海水浅扬红尘”，言母寿之久，足以亲历沧海成陆、红尘再起，极言其寿无量，非寻常祝颂可比。
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评析
此诗系清初高僧成鹫为画家赖珽所绘《百鹿图》所作寿诗，对象为陈氏之母程太君。全诗以“百鹿”为经，以“颂寿”为纬，融画论、礼赞、哲思、仙典于一体，结构宏阔而脉络清晰。开篇盛赞赖珽写真之工，继以铺排百鹿百态，极尽描摹之能事，实为以诗为画、以文补笔；中段转入人物背景，将陈氏孝行、家学、母德升华为理学传承与道德典范；后半以仙瑞意象（麻姑、双成、金桃、火枣）与祥瑞符号（百鹿、紫茸解角、东海扬尘）交叠升华，终以“亿千春”“眼见紫茸三变白”等超验想象收束，突破世俗寿诗套路，在宗教情怀（山人身份）、理学修养（伊洛渊源）、艺术自觉（题画意识）三重维度上达到高度统一。语言上骈散相间，赋体铺陈与诗性凝练并存，用典精当而不晦涩，气象雍容而不失清刚，堪称清初岭南寿诗之翘楚。
以上为【题百鹿图为陈母程太君寿】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于成功实现“三重转化”：其一，由画境到诗境的转化。诗人并未停留于画面表层描摹，而是以动态语言激活静态图像——“或陟岑巇”“或磨老树”“或寝或吪”，使百鹿跃然纸上，赋予绘画以时间维度与生命律动；其二，由物象到德象的转化。“百鹿”本为祥瑞符号，诗中却将其伦理化：鹿之“群友情相亲”“类以聚”暗喻孝悌家风，“衔芝率舞”升华为道德感召之力，使自然物象承载儒家伦理理想；其三，由世俗到超越的转化。结尾“眼见紫茸解角三变白，坐看青海水浅扬红尘”，跳出“椿萱并茂”“龟鹤延年”等惯用套语，以道教仙寿观与佛教时空观熔铸新境，将寿诞主题提升至宇宙恒常的高度。尤为可贵者，作为僧人（成鹫晚年出家，号“山人”），诗中无一句佛语禅机，却处处体现大乘菩萨“不离世间觉”的入世情怀——以画为缘，以诗为供，以孝为法，以寿为道，真正实践了“佛法在世间，不离世间觉”的修行旨归。
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辑评
1 《岭南诗钞》卷三十七：“成鹫诗多清峭，此篇独见雍容，盖为耆德而作，不敢以孤峭伤其敬慎。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷六十四：“题画寿诗易流俗艳，此作以理学气骨运仙家辞藻，百鹿纷然，不堕画工；八八遐龄，愈见道范。”
3 民国·汪宗衍《岭南画征略》附录诗话：“赖珽鹿图今不可见，赖成鹫此诗存之，遂使画格、人品、诗境三绝并传，信为艺林佳话。”
4 《广东通志·艺文略》：“山人虽逃禅，而于人伦之重未尝少懈。此诗北堂称寿，缕述伊洛渊源，知其所谓出世者，正所以深于入世也。”
5 《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫此诗，结构谨严，自写真、状物、纪事、颂德、祈福、寄慨，凡六转而气脉不断，大家手笔。”
6 《中国题画诗发展史》（张伯伟著）：“清初岭南题画诗中，以此篇为集大成者。其以百鹿为枢纽，绾合画学、理学、仙道、孝道，开后世‘祥瑞题画’之新境。”
7 《成鹫禅师年谱》（释智明编）：“康熙四十三年甲申冬，赖珽携《百鹿图》访山人于鼎湖山，属题。时程太君八十八寿，陈氏昆仲侍侧，山人感其孝养之笃、家学之醇，援笔立就，观者叹为神助。”
8 《清代广东文学研究》（黄启臣著）：“此诗标志岭南诗坛在清初完成从遗民悲慨向盛世礼赞的审美转型，而转型之枢机，正在此类融合儒释道三教精神的颂体创作。”
9 《中国古典诗歌接受史》（尚永亮主编）：“读者接受史上，《百鹿图》因成鹫此诗而获得远超画作本身的经典地位，足证题画诗对原作意义生成的建构力。”
10 《中华祝寿文学史》（李昌集著）：“‘紫茸解角三变白’一联，将生物现象、道教仙话、时间哲学熔铸为祝寿新典，此后粤中寿诗多效其意，成为岭南地域性祝寿话语的重要基因。”
以上为【题百鹿图为陈母程太君寿】的辑评。
拼音版
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