丛林可住而不可住也，深山不可住而可住也。丛林而可住者，粥饭次第，香花络绎，利养富庶。
其不可住者，人我山高，生死海阔，尘牢狱固。去而入山，苦无闻见，胼手胝足以作务。
深山安可住也，然与鹿豕为徒，猿鹤为侣。出则笠雨蓑风，耕田种芋。
翻译文
佛门丛林（寺院）看似可以栖居，实则不宜久住；幽深山林表面难以安身，却恰恰是最宜栖隐之处。
丛林之所以“可住”，在于它有规律的斋粥供养、络绎不绝的香花供奉、丰足的利养资具；
而它之所以“不可住”，则因人我分别如高山峻岭，生死烦恼似浩瀚大海，尘劳枷锁如牢狱般坚固难脱。
于是离却丛林，遁入深山——虽苦于孤寂无闻，唯以胼手胝足、勤勉劳作维生。
然深山何尝不可安居？那里与鹿豕为伴、与猿鹤为邻；出则戴斗笠、披蓑衣，迎风沐雨，耕田种芋；
归则息影于苍松浓荫之下，安坐于简朴衡宇之中，静心参禅。既不知世间虚名，何来毁誉之扰？
既不识利欲之味，何须聚敛之劳？
故深山非但可住，实乃不可不住！君不见智泓禅师，轻视浮华善知识而不屑依附，毅然转身向北山之北，归返旧日隐居之地。
以上为【拟忼慨歌送智泓禅者归北山旧隐】的翻译。
注释
1．拟忼慨歌：仿效古乐府“慷忾歌”体所作，取意激越慷慨、直抒胸臆。“忼”为“慷”之异体，强调情感之昂扬真率。
2．智泓禅者：清代岭南临济宗僧人，成鹫法友，曾住持北山（今广东清远飞来寺附近），后退隐北山深处，以农禅自给，志行高洁。
3．丛林：佛家称寺院为丛林，源于“众僧和合共住，如林木之丛聚”，特指制度完备、僧众众多的大寺。
4．次第：依序、定时，指丛林中严格的斋粥、诵经、坐禅等日常仪轨。
5．利养：佛教术语，指僧人接受信众布施所得之衣食、财物等供养；此处含微讽，指过度依赖乃至贪著利养。
6．人我山高：喻人我分别心坚固难破，如高山阻隔觉悟；典出《金刚经》“无我相、无人相”。
7．尘牢狱固：谓五尘（色声香味触）之境如牢狱，系缚身心，坚固难出。
8．胼手胝足：手脚生茧，形容辛勤劳作，出自《尚书·益稷》“予决九川……暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无，化居烝民乃粒”，后多用于赞农耕苦行。
9．衡宇：简陋屋舍，语出陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇，载欣载奔”，喻隐士安贫乐道之居所。
10．善知识：梵语kalyāṇa-mitra，指能导人向善、助成道业之良师；此处“薄善知识”非贬斥真善知识，而讥讽徒具虚名、耽于世誉之所谓“名僧”。
以上为【拟忼慨歌送智泓禅者归北山旧隐】的注释。
评析
本诗以鲜明对比结构展开：丛林之“可住”与“不可住”、深山之“不可住”与“可住”，层层翻转，破除世人对修行场所的表象执取。作者并非否定丛林道场本身，而是批判其中易滋长的人我争竞、名利缠缚与形式化修行；反观北山之隐，则凸显真修实证之质朴、自在与彻脱——不假外求、不逐声名、不营利养，唯以农禅并重、动静一如为日用。全篇以智泓禅者为典范，赞其择地之慧、守道之坚、离俗之勇，实为对晚明佛教世俗化倾向的深刻省思与精神校正。语言凝练而富张力，哲理与画面交融，兼具偈颂之警策与山水诗之清境。
以上为【拟忼慨歌送智泓禅者归北山旧隐】的评析。
赏析
此诗立意高远，结构精严，以二元辩证开阖为筋骨，以农禅生活图景为血肉，堪称清初岭南禅诗之杰构。首段以“可住/不可住”四度翻转，如禅家机锋，劈开表象迷障：丛林之“可住”仅在事相之整饬，其“不可住”直指心性之沉沦；深山之“不可住”在形骸之孤苦，其“可住”却在精神之绝对自由。中段“出则……入则……”六句，以白描手法勾勒出一幅动态的山林禅隐长卷——笠雨蓑风是行脚之勇，耕田种芋是生活之真，松阴衡宇是止观之静，三者浑然一体，体现百丈怀海“一日不作，一日不食”之农禅真髓。末段“不知有名……焉知积聚”，化用《庄子》“至人无己，神人无功，圣人无名”之意，将禅者超然境界推向哲思高峰。结句“向北山之北而归去”，“北山之北”非实指地理极处，而象征超越一切相对概念的究竟归宿，余韵苍茫，令人神往。
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辑评
1．《粤东诗海》卷四十七：“成鹫诗多禅悦，此篇尤见筋骨。不作空言玄语，而丛林流弊、山林真味，一一如绘。”
2．汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“‘人我山高，生死海阔’十字，括尽末法病根；‘不知有名，焉知毁誉’，直透曹溪血脉。”
3．陈永正《岭南历代诗选》：“以对比显真伪，以朴拙见高华。智泓之归，非避世也，乃赴道也；北山之隐，非消极也，实最积极之生命实践。”
4．《清代岭南诗学研究》（中山大学出版社，2015年）：“此诗将临济棒喝之峻烈、云门饼茶之平实、曹洞默照之深静熔铸一炉，是清初岭南禅诗由‘尚奇’转向‘归真’的关键文本。”
5．《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）：“康熙三十二年秋，智泓辞飞来寺监院职，携锄入北山，师赠以此诗。时山中无径，师亲送三十里，至石门坳而返。”
以上为【拟忼慨歌送智泓禅者归北山旧隐】的辑评。
拼音版
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