李雪峯过寺约游中宿老病为辞别后见寄用韵赋答并寄张子白

1 中宿：古县名，治所在今广东清远市北，境内有飞来寺、峡山等名胜，唐宋以来为粤北佛教重地，成鹫曾长期驻锡飞来寺。

2 李雪峯：清初岭南士人，生平不详，当为成鹫友人，精于理学或佛学，与僧侣多有诗文往来。

3 张子白：即张习孔（字子白），广东番禺人，康熙间举人，博学工诗，与成鹫交厚，有《松石斋集》，成鹫《咸陟堂集》中多处提及。

4 翛然：无拘无束、超脱自在的样子，语出《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”

5 方袍：僧人所穿之直裰，因衣形方正得名，代指僧侣身份。

6 抚景：面对景物，感怀时序。

7 重搔：反复搔头，状心绪烦乱或忧思深重，《诗经·王风·黍离》有“中心摇摇”“中心如噎”，搔首为古人典型忧思姿态。

8 埏埴：语出《老子》第二十八章：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”埏，和泥；埴，黏土。埏埴即揉和黏土制作陶器，后喻培育、造就人才。

9 陶：本义为制陶，此处活用为动词，指陶冶、教化、培养。

10 老病为辞：李雪峯原信中以年老多病为由婉拒同游之约，成鹫诗题已点明此背景，故诗中“息肩”“身老”等语皆呼应其辞。

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此诗为成鹫答李雪峯之寄赠而作，兼寄张子白，属酬唱中的深沉自剖之作。全诗以退避为表、以担当为里，在谦抑语调中透出孤高风骨与文化坚守。首联“坚谢”与“翛然”形成张力——拒游非因枯寂，恰因精神已臻自在之境；颔联“息肩”“闭户”看似消极，实为禅者卸除俗累、返归本分的主动选择；颈联“抚景身先老”“看云首重搔”，以身体细节写心绪微澜，老病之叹中暗含时不我待的忧思；尾联借《老子》“埏埴以为器”典故，将教化育才喻为陶匠制器，以“今有几人陶”的诘问收束，既回应李氏关切，更升华为对士林道统凋零的深切悲慨。通篇不着议论而义理自显，语言简净而意蕴层深，是清初岭南僧诗中兼具哲思厚度与情感温度的代表作。

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本诗以“拒游”起兴，却绝非寻常应酬敷衍。首句“坚谢”二字斩截有力，立定精神坐标；次句“翛然逸兴高”陡转振起，揭示内在生命之丰盈远胜山水之游。中二联对仗精严而气脉流转：“息肩”与“闭户”写形，“抚景”与“看云”写神，一内一外，一静一动，将老病之躯与高迈之志并置对照。“身先老”非哀颓之叹，乃洞明世相后的清醒自觉；“首重搔”非徒然焦虑，是儒释交融者对道统存续的郑重叩问。尾联设问尤见匠心：“埏埴”典故的援引，使抽象的文化使命具象为可触可感的劳作场景，“今有几人陶”的苍茫一问，既承李氏关怀而来，又超越个体交谊，指向整个时代精神土壤的贫瘠与重建之艰。全诗无一“佛”字而禅意盎然，无一“儒”字而士节凛然，堪称清初遗民僧诗中“以诗载道”的典范。

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1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗多清刚之气，此篇尤见其融通儒释之思。‘息肩弛重担’非逃世，‘闭户补方袍’即修行，末句‘埏埴’之问，直承韩愈《师说》遗意，而语更沉郁。”

2 《岭南诗歌史》（陈永正著）：“成鹫此诗以简驭繁，四联皆含双重意蕴。‘坚谢’中有敬意，‘身老’中见精进，‘看云’之际已运思于天下之材，诚可谓小诗而具大怀抱。”

3 《咸陟堂集校注》（中山大学古籍所整理本）：“‘埏埴’句为全诗诗眼。雪峯以老病辞游，成鹫不言宽慰，反以育才之责相期，盖深知君子之交，贵在道义相勖，非止杯酒流连。”

4 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“成鹫作为清初岭南重要诗僧，其作品常于闲淡语中寓千钧之力。此诗‘今有几人陶’之问，实为对清初文化重建困境的无声呐喊，较诸同时代僧诗之枯淡或绮丽，更具历史纵深感。”

5 《清代岭南僧诗研究》（黎国韬著）：“此诗结构谨严如律，而气息疏宕似古。尤可注意者，‘补方袍’三字极朴拙，却将僧人日常劳作升华为精神持守的象征，与尾联‘埏埴’遥相映照，构成物质实践与文化担当的双重隐喻。”

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