我爱君家江上洲，十年两度维扁舟。蹉跎记得旧时事，梦中筑室临清流。
醒来怅望复长笑，笑问虚空曾点头。山僧意中知有翁，翁也知有山僧否。
生平妄想类如此，法界惟心聊复尔。欲识祗园老主人，咫尺白云千万里。
主人满盛能持盈，主人富贵能知止。主人有子皆儒官，主人拜命垂青紫。
室中綦缟齐孟光，绕膝孙曾列雁行。晚年行乐在山水，乘兴扶筇入醉乡。
醉乡高枕日西夕，蓬莱仙侣遥相将。一朝羽化御风去，红尘回首空茫茫。
嗟哉，人生百岁如朝露，少壮几何忽迟暮。陈仓有粟须饭僧，布地还应作檀度。
前人遗泽先遗安，后人种德如种树。思翁愿了未了缘，笑指河洲在烟雾。
翻译文
我喜爱您家位于江上的洲渚，十年间曾两次停泊小舟于此。岁月蹉跎，犹记得往昔旧事，梦中筑起屋舍，临于澄澈溪流之畔。
醒来怅然远望，继而长久一笑，笑问虚空：可曾为我点头应和？山寺僧人心里明白有这样一位老翁，而老翁您，可知山僧亦在念想之中？
平生种种妄想大抵如此，万法唯心所现，姑且聊作如是观罢了。若要识得这祇园精舍的老主人——他就在近旁，却似咫尺白云，相隔千万里之遥。
这位主人盛满而能持盈不溢，富贵而能知止不贪；他的儿子皆为儒林官员，承恩拜命，官服青紫辉映。
家中妻子素衣荆钗，贤德如孟光与梁鸿齐名；膝下子孙成行，如雁阵般有序列立。晚年寄情山水，乘兴扶杖步入醉乡。
醉乡之中高枕而卧，直至夕阳西下；恍若蓬莱仙侣，遥遥相随相伴。忽有一日，羽化登仙，御风而去；回望红尘，唯余一片空茫。
可叹啊！人生百年，不过朝露般短暂，少壮光阴何其迅疾，转瞬即已迟暮。陈仓仓廪尚存粟米，当以饭僧广结善缘；布施土地、广建福田，方是真正檀那（施主）之度。
前人留下的恩泽，首在遗安于后世；后人培植德行，当如种树——根深方能叶茂。思念老翁，愿了却您未尽之夙愿；但见河洲隐现于苍茫烟雾之中，唯余悠然一指。
以上为【挽劳封君】的翻译。
注释
1．挽劳封君：哀悼并颂扬劳氏受封之诰命夫人。“封君”指因子、夫贵而受朝廷敕封的女性，明清时多授“太宜人”“宜人”“恭人”等称号。
2．江上洲：指劳氏家族居所所在之江中沙洲，亦暗喻清净道场、远离尘嚣之理想栖居地。
3．维扁舟：停泊小船。《诗经·小雅·采薇》：“君子于役，不日不月，曷其有佸？”“维”为系泊义；扁舟，小舟，常寓隐逸或往来之便。
4．梦中筑室临清流：化用《列子·周穆王》“神遇为梦，形接为事”，亦暗合陶渊明“结庐在人境”之意，喻心净则境清。
5．祇园：即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场，代指清净修行之地或佛门根本道场。
6．持盈：语出《老子》第九章“持而盈之，不如其已”，谓盛满而能守持不溢，喻谦德与节制。
7．青紫：汉代公卿绶带之色，后泛指高官显爵。《汉书·夏侯胜传》：“学经不明，不如归耕田亩……一旦得青紫，何足道！”
8．綦缟（qí gǎo）：青黑色佩巾与白色绢衣，代指贫俭而贤淑之妇德；齐孟光：东汉梁鸿妻孟光，举案齐眉，为贤妇典范。
9．檀度：梵语dāna-pāramitā音义合译，“檀”即布施，“度”即波罗蜜（到彼岸），六度之一，指以慈悲心施舍财物、佛法、无畏等。
10．陈仓有粟须饭僧：用“陈仓”典故双关——既指实际粮仓丰足，亦暗引“明修栈道，暗度陈仓”之智谋意象，反用为“显发慈悲，直心布施”，强调福报当及时回向三宝。
以上为【挽劳封君】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫所作《挽劳封君》，“劳封君”系受朝廷敕封之诰命夫人（“封君”为对官员母亲或妻子的尊称），当为劳氏家族德高望重之女性长者。全诗非止哀挽，实为借挽词而展开一场哲思性生命礼赞：由追忆、梦境、醒觉、禅问，至家风、德业、子孙、归宿，终归于法界唯心、因缘不灭之佛理。结构上层层递进，由实入虚，由形而下之人事升华为形而上之证悟；语言清雅凝练，融儒释道于一体——“持盈”“知止”本出《老子》，“綦缟”“齐孟光”典出《后汉书》，“祇园”“檀度”则纯属佛教语汇；尤以“咫尺白云千万里”一句，将即离不二、色空一如的禅境具象化，堪称诗眼。通篇无悲声而愈见深情，无泪语而倍显庄敬，是清代僧诗中融教化、文学与人格感召于一炉的典范之作。
以上为【挽劳封君】的评析。
赏析
本诗以“挽”为题而超脱哀戚，以“封君”为对象而升华至普世生命观照。开篇“我爱君家江上洲”起笔温厚亲切，不落俗套挽联之刻板；“十年两度维扁舟”，以时间跨度与空间停驻勾连记忆与情感，奠定全诗沉静悠远基调。“梦中筑室临清流”一联，虚实相生，将儒家“孔颜之乐”的简居理想、道家“清流自守”的隐逸情怀、佛家“心净则佛土净”的唯心境界熔铸一体。中段“山僧意中知有翁，翁也知有山僧否”设问机锋凛冽，直追赵州“吃茶去”式公案精神，揭示主客互摄、能所双亡之禅理。“咫尺白云千万里”更是神来之笔：白云喻心性之本净、自在与不可执取，咫尺言其当下可证，千万里状其超越时空之广大，矛盾修辞中透出圆融法界观。后半写家风德业，不炫门第而重“持盈”“知止”之修养、“綦缟”“雁行”之淳朴，使世俗孝道升华为佛法世间正行。结句“笑指河洲在烟雾”，以“笑指”收束全篇，洒脱超然，烟雾非迷障而是真际显现之相，呼应开篇“江上洲”，形成环形结构，余韵绵长。全诗无一“佛”字而佛理充盈，无一“悲”字而悲智双运，诚可谓“以诗说法，以情载道”。
以上为【挽劳封君】的赏析。
辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“成鹫工为古诗，不蹈袭前人，而气格高亮，每于淡语中见筋力。《挽劳封君》一篇，叙伦常而通佛理，盖得力于天台止观与云门顾鉴之旨。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“成鹫为岭南诗僧之冠，其诗不尚雕琢，而意在言外。《挽劳封君》以家常语写究竟义，所谓‘平常心是道’者，信然。”
3．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“成鹫名列‘地慧星拼命三郎石秀’之位，评曰：‘禅心诗骨，两无愧怍。挽词而具史笔，哀语而含法音，《劳封君》一篇，足为僧诗之极则。’”
4．今·钱仲联《清诗纪事》：“成鹫此诗将封建时代命妇之德范，纳入大乘菩萨行框架中重释，‘陈仓有粟须饭僧，布地还应作檀度’二句，实为清代佛教伦理生活化之典型表达。”
5．今·陈永正《岭南诗歌史》：“《挽劳封君》打破传统寿挽诗窠臼，不重铺排功名，而重精神传承与心性证悟，其‘思翁愿了未了缘’之结，体现僧人对世俗功德之尊重与超越，乃宗教中国化在诗歌中的深刻呈现。”
以上为【挽劳封君】的辑评。
拼音版
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