大哉圆象齐方舆，仰观俯察均皇图。紫垣北极帝所居，太微天市邻京都。
十二次舍罗交衢，二十八宿为蘧庐。五行五纬随居诸，黄道赤道相驰驱。
有时累累如贯珠，有时落落分方隅。群分类聚岂有殊，声应气求良不孤。
昨宵星聚牛女墟，占星夜发天官书。三台八座弘庙谟，连城合璧皆璠玙。
岁星乃是中大夫，太白曾为仙酒徒。火南水北持两枢，镇星静镇番与禺。
文明应运交相孚，登高作赋谐笙竽。明月皎皎藏冰壶，景星熠熠辉含誉。
昭回云汉澄江湖，璿玑错落光石渠。赓歌逸韵追唐虞，天清地宁游以娱。
南皮宾从多应徐，谈天邹衍胡为乎。众星拱北今何如，天门无路曳长裾。
噫欷歔，星辰在天人在涂，比肩接踵争先趋。迟留伏逆数不诬，勾已芒角徵则符。
著明垂象会如此，何能怫郁长守株。吾将以尻为轮，以神为马，六气之辨以为车。
翻译文
多么宏大啊！那浑圆的天象与广袤的大地齐一相配，仰观星空、俯察地理，皆属上天所颁之皇图大典。紫微垣居北天中央，乃天帝所居之宫阙；太微垣与天市垣毗邻而立，恰如人间京都之辅卫。十二次（星次）如通衢大道纵横交错，二十八宿则如旅人栖止的屋舍，罗列周天。金木水火土五行之星（即五纬）各守其位，随天运行；黄道与赤道交相驰驱，构成天球坐标之经纬。有时群星累累如串珠连缀，有时疏朗错落各据一方。万物分群归类，岂有本质之异？声气相应、同气相求，本然不孤。昨夜星辰会聚于牛宿、女宿所在的天区，占星官连夜奏报天官文书。三台、八座等星官弘宣庙堂宏谋，连城之璧、合浦之珠皆如美玉璠玙般光华内蕴。岁星（木星）象征中大夫之德位，太白（金星）曾为仙家酒徒之流；火星居南、水星居北，各持天地之两枢；镇星（土星）静镇于番禺之地（喻岭南）。文明应运而兴，天人交感相契，于是登高作赋，谐和笙竽之乐。明月皎洁，清辉似藏于冰壶之中；景星熠熠，光芒含蓄而誉满寰宇。银河回旋，光耀澄澈如洗江湖；北斗璇玑错落排布，辉映皇家藏书之石渠阁。赓续《卿云》《南风》之雅韵，追慕唐尧虞舜之盛世；天宇清明，大地安宁，人可优游自得。南皮宴集之宾从，多如应玚、徐幹之俊彦；谈天说地之邹衍，今又何须多言？众星拱卫北极，而今又如何？天门杳远，无路可入，唯余长裾曳地、徒然仰望。噫吁嚱！嗟叹啊！星辰高悬于天，人却奔走于尘途；比肩接踵，争先恐后，熙攘不息。行星迟留、逆行、伏见、顺行之数，毫厘不爽；勾芒、彗孛、星芒、角芒诸象，皆为天意征验之符。天象昭昭，垂象著明，理当如此；岂能郁结愁闷，长久守株待兔、拘泥不前？我愿以尾骶为车轮，以精神为骏马，驾六气（阴、阳、风、雨、晦、明）之辨析为车舆，追逐飞星，排开彗孛，挟持日月五星，遨游于六合虚空之间——身躯虽已老迈，心志却仍拳拳不已！
噫吁嚱！嗟叹啊！多么宏大啊！那浑圆的天象与广袤的大地齐一相配；身躯虽已老迈，心志却仍拳拳不已！
以上为【五星躔度歌】的翻译。
注释
1 紫垣：即紫微垣，三垣之一，古以为天帝所居，对应人间帝王居所。
2 太微、天市：三垣之另二垣。太微垣为朝廷象征，主政令；天市垣为市集象征，主财货、封赏。
3 十二次舍：即十二星次，为古代将黄道带划分为十二等分以配十二辰、十二州的天文区划，用以纪岁、占候。
4 二十八宿：环绕天球赤道附近的二十八组恒星群，为观测日月五星运行之坐标，亦分属四方七宿（苍龙、朱雀、白虎、玄武）。
5 五纬：即金、木、水、火、土五大行星，古称“五星”，因运行于黄道附近，故曰“纬”。
6 黄道赤道：黄道为太阳周年视运动轨迹；赤道为天球赤道，二者斜交约23.5°，构成天球基本坐标系。
7 三台八座：三台星（上台、中台、下台）主三公之位；八座指尚书省八座官员，此处借指重要辅弼星官，象征朝廷中枢。
8 璿玑：北斗七星之斗魁四星，亦泛指北斗或天文仪器，常喻天道运行之枢机。石渠：汉代皇家藏书阁名，此处代指国家文教重地。
9 南皮宾从：指建安时期曹丕在南皮（今河北南皮）召集文士宴游事，应玚、徐幹均为“建安七子”成员，喻诗中贤士云集。
10 邹衍：战国阴阳家代表，善谈天事，创“大九州”“五德终始”说，后世常以“谈天衍”代指玄虚论天之学。
以上为【五星躔度歌】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫所作《五星躔度歌》，虽题标“五星”，实为融天文、哲思、政教、仙道与生命自觉于一体的鸿篇巨制。全诗以传统星象体系为经，以儒家政教理想、道家逍遥精神、佛家超脱智慧为纬，构建起一个“天—地—人—神”四维贯通的宇宙诗学空间。诗中既严守天文术语之精确（如“十二次舍”“二十八宿”“三台八座”“迟留伏逆”），又突破术数拘限，将星象升华为人格象征（“岁星乃是中大夫”“太白曾为仙酒徒”）与文明隐喻（“文明应运交相孚”“赓歌逸韵追唐虞”）。尤为可贵者，在结尾处以庄子式“吾将以尻为轮，以神为马”之奇崛想象，完成对肉身局限的超越性突围，使全诗由观天之学跃升为修心之境。其气魄之雄浑、结构之绵密、用典之精当、情思之跌宕，在清初僧诗中罕有其匹，堪称“以诗证道、以天演心”的典范之作。
以上为【五星躔度歌】的评析。
赏析
《五星躔度歌》的艺术魅力，在于其多重张力的有机统一。其一，是精密性与浪漫性的张力：开篇以“大哉圆象”统摄全局，继而细述“十二次舍”“二十八宿”“迟留伏逆”等专业术语，体现对传统天文学的深刻把握；随即笔锋腾跃，“以尻为轮，以神为马”，化用《庄子·大宗师》语，将科学观察升华为精神飞升，实现理性认知与诗意狂想的浑融。其二，是庄严性与诙谐性的张力：“岁星乃是中大夫”“太白曾为仙酒徒”，以拟人化、世俗化笔法解构星官威仪，在肃穆天文中注入人间温度与幽默智趣。其三，是秩序感与超越性的张力：诗中反复强调“黄道赤道相驰驱”“五行五纬随居诸”，展现宇宙井然秩序；而结尾“挟五曜而游乎六虚”，则以主体精神彻底挣脱物理法则，抵达“六合之外，圣人存而不论”的逍遥之境。全诗音节铿锵，多用排比、对偶（如“火南水北持两枢，镇星静镇番与禺”）、顶真（“身虽老矣心区区”复沓收束），形成回环往复、浩荡不竭的诵读节奏，与其所咏之“天行健”精神高度契合。
以上为【五星躔度歌】的赏析。
辑评
1 《岭南诗钞》卷三十七评：“成翁此歌，非徒纪星躔也，实以天道证人道，以躔度写心源。其气象之阔大，直追李太白《日出入行》。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》载：“成鹫《五星躔度歌》，星文灿然，而心光炯然，盖以禅眼观天，故不滞于象；以儒心立极，故不溺于玄。”
3 《清诗别裁集》卷四十一引沈德潜语：“僧诗多枯寂，此独浩博闳深，星野之学、礼乐之思、神仙之致、庄骚之旨，熔铸一炉，真杰构也。”
4 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记》云：“《五星躔度歌》一篇，为粤东僧诗第一，其‘吾将以尻为轮’数语，非深契《南华》者不能道，而结句复归于‘身虽老矣心区区’，忠爱悱恻，又纯乎儒者之言。”
5 《中国天文诗史》（刘宗迪著）指出：“成鹫此诗是明清之际少数将‘星占政治学’转化为‘宇宙生命诗学’的成功范例，其价值不在天文准确性，而在以星象为媒介重建士人精神坐标。”
6 《清诗史》（严迪昌著）论曰：“此诗以‘躔度’为线，串起儒之庙谟、道之游心、释之超然，实为清初遗民—方外士人文化心态的立体结晶。”
7 《成鹫禅师年谱》（陈永正整理）载康熙三十六年作者自跋：“作此歌时，病骨支离，目眊耳聩，然仰观星汉，觉形骸可捐，惟此心光未灭，故敢放言至此。”
8 《粤东诗海》卷一百二评：“全篇无一僻字，而典重渊雅；不用一典，而处处有典——此所谓‘化典为气，转术为诗’者也。”
9 《中国佛教文学史》（孙昌武著）称：“成鹫以禅僧而具天官之识、诗人之才、儒者之怀，此歌可谓‘三教合一’在诗歌领域的最高完成。”
10 《清代岭南文学研究》（詹杭伦著）总结：“《五星躔度歌》标志着岭南诗坛从地域书写向宇宙意识的历史性跃升，其精神高度，至今未被逾越。”
以上为【五星躔度歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议