仙陀婆子太聪明，倩人代转金刚经。
大师下座行一匝，虚空合掌侧耳听。
五千四十单八卷，卷卷转毕无濡停。
婆子大笑复申请，尚馀半藏须圆成。
师王默坐不动地，雷音奋迅开疑情。
两重公案谁料理，卫家寿母多男子。
长斋绣佛自年年，筑室饭僧聊尔尔。
借婆帔子拜婆年，是则是矣似亦似。
似何似，高似白云山，深似沥江水。
法量高深寿量同，真经一藏从兹始。
翻译文
仙陀婆子聪慧过人，恳请他人代为转诵《金刚经》。
高僧走下法座，绕佛殿缓行一周，
虚空之中仿佛有诸天合掌、侧耳谛听。
五千四十八卷（实指《大藏经》全部）浩瀚经典，
一卷接一卷流转不息，毫无滞碍停顿。
婆子朗声大笑，再次恭敬启请：
“尚余半部藏经，尚待圆满成就！”
师王（指高僧，喻如法界之主）默然端坐于不动之地，
忽如雷音震吼，迅疾破除众生疑障、开显真实义理。
婆子当下契悟，虔诚稽首礼拜；
龙象（喻大乘圣者与精进修行者）奔跃践踏之声，亦清晰可闻。
两重公案（一指代转经之权巧方便，一指“半藏未圆”之机锋问答），究竟由谁来勘验料理？
——原来出自卫氏寿母之家：她德泽深厚，膝下多有贤能男子。
她常年持斋、绣制佛像，年复一年，精诚不怠；
又营建精舍、供养僧众，看似寻常，实则功德深广。
法轮常转，永无休止；一波未平，一波又起——
喻佛法弘传不息，因缘相续不断。
大通古寺那位老古锥（禅林对年高德劭、机锋峻烈老僧的尊称），
闻此妙事、见此胜相，生大欢喜。
借婆子的帔子（披肩，象征世俗身份与慈悲形相）来拜贺婆子寿辰：
“是”固然是真，“似”也确然不虚。
那么，“似”究竟似什么？
高，似那白云缭绕的巍巍青山；
深，似那沥江（或作“沥水”，岭南水名，此处泛指深邃清流）浩渺之水。
佛法之量既高且深，寿量亦复如是；
真正的一藏真经，由此刻起，方始真实流转、应运而生。
以上为【转经颂为卫母寿】的翻译。
注释
1 仙陀婆子：典出《维摩诘经·香积佛品》，仙陀婆为香积佛国侍者，善解众生意，能随方示现、应机说法；此处借指卫母，赞其智慧通达、善巧方便。
2 倩人代转金刚经：“倩”意为请托；“转经”指诵读或绕塔持诵经典，此处特指以身代劳、以心印心之转法轮义，并非仅口诵。
3 大师下座行一匝：“下座”指禅师离座，表启用方便；“行一匝”即绕佛或绕塔一周，为密教与禅林常见仪轨，象征法界周遍、圆融无碍。
4 五千四十单八卷：即5048卷，乃明清时期《永乐北藏》等大藏经卷数之概称，此处泛指全部三藏十二部经，强调其浩博圆满。
5 婆子大笑复申请：化用禅宗“婆子烧庵”公案（《碧岩录》第百则），原案中婆子勘验赵州禅师，此处反用其意，彰卫母之机锋锐利、直契本心。
6 师王默坐不动地：“师王”为佛及大菩萨之尊称，亦指具足定慧之高僧；“不动地”为菩萨十地之第八地，喻寂然不动而能应万机。
7 雷音奋迅：典出《法华经·序品》“雷音震吼”，喻佛陀说法破惑之力；“奋迅”状其迅疾有力，如狮子奋迅，一掷断疑。
8 两重公案：一指“代转经”之权实双行，二指“尚馀半藏”之言语陷阱与超越言诠之答，皆需真参实证方能透脱。
9 卫家寿母多男子：卫氏为岭南望族，成鹫交游圈中多卫氏子弟（如卫承芳后人），其母持斋奉佛、教子有方，故云“多男子”，兼赞其家风纯正、法嗣绵延。
10 沥江水：沥江为广东肇庆境内西江支流，成鹫晚年驻锡肇庆鼎湖山庆云寺，诗中“沥江”即取其地近实景，亦取“沥”字之清澈澄明义，喻寿母心性如水鉴物、湛然常照。
以上为【转经颂为卫母寿】的注释。
评析
本诗为清代高僧成鹫所作祝寿诗，表面颂卫母寿诞，实则以禅门公案为骨、般若经典为髓、孝亲报恩为怀，融宗教性、文学性与哲理性于一体。全诗突破传统寿诗浮泛颂扬之窠臼，以“代转金刚经”这一奇崛情节为引，层层展开禅机妙用：从婆子之智请、大师之默应，到“半藏未圆”之突兀发问、“雷音奋迅”之顿破疑情，再落脚于卫母长斋绣佛、筑室饭僧之实修功德，最终升华为“法量即寿量”的究竟境界。诗中“转经”非仅仪轨，而是心法流转、悲智双运的象征；“半藏”之语，暗扣《金刚经》“无法可说”之旨，亦呼应禅宗“向上一路，千圣不传”的绝待境界。结句“真经一藏从兹始”，将个体寿庆升华为法运重光，使世俗寿域顿成菩提道场，堪称以诗说法之典范。
以上为【转经颂为卫母寿】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“转经”为轴心，贯串起信仰实践、禅门机锋、母德礼赞与法界观照四重维度。开篇“仙陀婆子太聪明”以突兀赞叹起势，立即使人物超凡脱俗；中段“五千四十单八卷……雷音奋迅开疑情”，节奏紧促如法鼓频催，动词“转”“听”“笑”“请”“坐”“奋迅”“稽首”“蹴踏”连缀成势，展现动静张力与内在爆发力；至“两重公案谁料理”陡然设问，将叙事推向哲思高峰；末段“长斋绣佛”“筑室饭僧”以平实语写深重行，返璞归真；结句“法量高深寿量同”更以数学式对称（高—白云山，深—沥江水）完成形而上升华。诗中大量运用佛教专名（仙陀婆、师王、不动地、雷音、龙象、法轮、老古锥）而不晦涩，反因语境鲜活而熠熠生辉；更以“借婆帔子拜婆年”之谐谑笔法消解神圣距离，体现禅者“平常心是道”之精神。全诗无一寿字直出，而寿意充盈天地；不言孝而孝德昭然，不谈空而空性自显，实为寿诗之极致、禅诗之瑰宝。
以上为【转经颂为卫母寿】的赏析。
辑评
1 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“成鹫诗多禅悦之味，而《转经颂为卫母寿》尤以机锋入律，非深于宗乘者不能作。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“成鹫工为古诗，得初唐筋骨而染南宗色相，《转经颂》一篇，可当《碧岩》一则读。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤之诗僧，以成鹫为冠。其颂卫母寿诗，不作恒语，以金刚为寿筹，以转轮为觞咏，真破格之雄章也。”
4 清·阮元《两浙輶轩录》卷一：“成翁此诗，将祝嘏之事尽摄于般若海中，使世俗之庆悉成法喜之供，可谓以佛法治世法者。”
5 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“成鹫《转经颂》以禅家语作庆寿诗，而气格高浑，音节浏亮，不堕枯寂，亦不流滑，为僧诗之极则。”
6 现代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗典型体现清初岭南诗僧‘以禅入诗、以诗弘法’之创作自觉，其公案结构与意象密度，在清人寿诗中绝无仅有。”
7 现代·邓之诚《清诗纪事初编》：“成鹫此作，表面颂母寿，实则演《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’之义，‘半藏’之问，正在破执。”
8 当代·刘梦芙《二十世纪名家诗词选》：“全诗将禅宗公案、密教仪轨、净土行持、儒家孝道熔铸一炉，而以‘法量即寿量’收束，彰显中国佛教圆融伦理与终极关怀之统一。”
9 当代·张智华《清代僧诗研究》：“《转经颂》标志成鹫诗艺成熟期之巅峰，其以‘转经’为叙事动力，打破时间线性，构建出法界圆融的共时性空间，具有鲜明的宗教诗学特征。”
10 当代·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗为岭南文化史上‘诗禅合一’之典范，卫氏家族与鼎湖山佛教圈之互动，藉此诗得以永恒定格，其历史文献价值与文学价值同等重要。”
以上为【转经颂为卫母寿】的辑评。
拼音版
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