转经颂为卫母寿
仙陀婆子太聪明，倩人代转金刚经。
大师下座行一匝，虚空合掌侧耳听。
五千四十单八卷，卷卷转毕无濡停。
婆子大笑复申请，尚馀半藏须圆成。
师王默坐不动地，雷音奋迅开疑情。
两重公案谁料理，卫家寿母多男子。
长斋绣佛自年年，筑室饭僧聊尔尔。
借婆帔子拜婆年，是则是矣似亦似。
似何似，高似白云山，深似沥江水。
法量高深寿量同，真经一藏从兹始。
翻译文
仙陀婆子聪慧过人，恳请他人代为转诵《金刚经》。
高僧走下法座，绕佛殿缓行一周，
虚空之中仿佛有诸天合掌、侧耳谛听。
五千四十八卷（实指《大藏经》全部）浩瀚经典，
一卷接一卷流转不息，毫无滞碍停顿。
婆子朗声大笑，再次恭敬启请：
“尚余半部藏经，尚待圆满成就！”
师王（指高僧，喻如法界之主）默然端坐于不动之地，
忽如雷音震吼，迅疾破除众生疑障、开显真实义理。
婆子当下契悟，虔诚稽首礼拜；
龙象（喻大乘圣者与精进修行者）奔跃践踏之声，亦清晰可闻。
两重公案（一指代转经之权巧方便，一指“半藏未圆”之机锋问答），究竟由谁来勘验料理？
——原来出自卫氏寿母之家：她德泽深厚，膝下多有贤能男子。
她常年持斋、绣制佛像，年复一年，精诚不怠；
又营建精舍、供养僧众，看似寻常，实则功德深广。
法轮常转，永无休止；一波未平，一波又起——
喻佛法弘传不息，因缘相续不断。
大通古寺那位老古锥（禅林对年高德劭、机锋峻烈老僧的尊称），
闻此妙事、见此胜相，生大欢喜。
借婆子的帔子（披肩，象征世俗身份与慈悲形相）来拜贺婆子寿辰：
“是”固然是真，“似”也确然不虚。
那么，“似”究竟似什么？
高，似那白云缭绕的巍巍青山；
深，似那沥江（或作“沥水”，岭南水名，此处泛指深邃清流）浩渺之水。
佛法之量既高且深，寿量亦复如是；
真正的一藏真经，由此刻起，方始真实流转、应运而生。
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注释
1 仙陀婆子：典出《维摩诘经·香积佛品》，仙陀婆为香积佛国侍者，善解众生意，能随方示现、应机说法；此处借指卫母，赞其智慧通达、善巧方便。
2 倩人代转金刚经：“倩”意为请托；“转经”指诵读或绕塔持诵经典，此处特指以身代劳、以心印心之转法轮义，并非仅口诵。
3 大师下座行一匝：“下座”指禅师离座，表启用方便；“行一匝”即绕佛或绕塔一周，为密教与禅林常见仪轨，象征法界周遍、圆融无碍。
4 五千四十单八卷：即5048卷，乃明清时期《永乐北藏》等大藏经卷数之概称，此处泛指全部三藏十二部经，强调其浩博圆满。
5 婆子大笑复申请：化用禅宗“婆子烧庵”公案（《碧岩录》第百则），原案中婆子勘验赵州禅师，此处反用其意，彰卫母之机锋锐利、直契本心。
6 师王默坐不动地：“师王”为佛及大菩萨之尊称，亦指具足定慧之高僧；“不动地”为菩萨十地之第八地，喻寂然不动而能应万机。
7 雷音奋迅：典出《法华经·序品》“雷音震吼”，喻佛陀说法破惑之力；“奋迅”状其迅疾有力，如狮子奋迅，一掷断疑。
8 两重公案：一指“代转经”之权实双行，二指“尚馀半藏”之言语陷阱与超越言诠之答，皆需真参实证方能透脱。
9 卫家寿母多男子：卫氏为岭南望族，成鹫交游圈中多卫氏子弟（如卫承芳后人），其母持斋奉佛、教子有方，故云“多男子”，兼赞其家风纯正、法嗣绵延。
10 沥江水：沥江为广东肇庆境内西江支流，成鹫晚年驻锡肇庆鼎湖山庆云寺，诗中“沥江”即取其地近实景，亦取“沥”字之清澈澄明义，喻寿母心性如水鉴物、湛然常照。
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评析
本诗为清代高僧成鹫所作祝寿诗，表面颂卫母寿诞，实则以禅门公案为骨、般若经典为髓、孝亲报恩为怀，融宗教性、文学性与哲理性于一体。全诗突破传统寿诗浮泛颂扬之窠臼，以“代转金刚经”这一奇崛情节为引，层层展开禅机妙用：从婆子之智请、大师之默应，到“半藏未圆”之突兀发问、“雷音奋迅”之顿破疑情，再落脚于卫母长斋绣佛、筑室饭僧之实修功德，最终升华为“法量即寿量”的究竟境界。诗中“转经”非仅仪轨，而是心法流转、悲智双运的象征；“半藏”之语，暗扣《金刚经》“无法可说”之旨，亦呼应禅宗“向上一路，千圣不传”的绝待境界。结句“真经一藏从兹始”，将个体寿庆升华为法运重光，使世俗寿域顿成菩提道场，堪称以诗说法之典范。
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赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“转经”为轴心，贯串起信仰实践、禅门机锋、母德礼赞与法界观照四重维度。开篇“仙陀婆子太聪明”以突兀赞叹起势，立即使人物超凡脱俗；中段“五千四十单八卷……雷音奋迅开疑情”，节奏紧促如法鼓频催，动词“转”“听”“笑”“请”“坐”“奋迅”“稽首”“蹴踏”连缀成势，展现动静张力与内在爆发力；至“两重公案谁料理”陡然设问，将叙事推向哲思高峰；末段“长斋绣佛”“筑室饭僧”以平实语写深重行，返璞归真；结句“法量高深寿量同”更以数学式对称（高—白云山，深—沥江水）完成形而上升华。诗中大量运用佛教专名（仙陀婆、师王、不动地、雷音、龙象、法轮、老古锥）而不晦涩，反因语境鲜活而熠熠生辉；更以“借婆帔子拜婆年”之谐谑笔法消解神圣距离，体现禅者“平常心是道”之精神。全诗无一寿字直出，而寿意充盈天地；不言孝而孝德昭然，不谈空而空性自显，实为寿诗之极致、禅诗之瑰宝。
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辑评
1 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“成鹫诗多禅悦之味，而《转经颂为卫母寿》尤以机锋入律，非深于宗乘者不能作。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“成鹫工为古诗，得初唐筋骨而染南宗色相，《转经颂》一篇，可当《碧岩》一则读。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤之诗僧，以成鹫为冠。其颂卫母寿诗，不作恒语，以金刚为寿筹，以转轮为觞咏，真破格之雄章也。”
4 清·阮元《两浙輶轩录》卷一：“成翁此诗，将祝嘏之事尽摄于般若海中，使世俗之庆悉成法喜之供，可谓以佛法治世法者。”
5 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“成鹫《转经颂》以禅家语作庆寿诗，而气格高浑，音节浏亮，不堕枯寂，亦不流滑，为僧诗之极则。”
6 现代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗典型体现清初岭南诗僧‘以禅入诗、以诗弘法’之创作自觉，其公案结构与意象密度，在清人寿诗中绝无仅有。”
7 现代·邓之诚《清诗纪事初编》：“成鹫此作，表面颂母寿，实则演《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’之义，‘半藏’之问，正在破执。”
8 当代·刘梦芙《二十世纪名家诗词选》：“全诗将禅宗公案、密教仪轨、净土行持、儒家孝道熔铸一炉，而以‘法量即寿量’收束，彰显中国佛教圆融伦理与终极关怀之统一。”
9 当代·张智华《清代僧诗研究》：“《转经颂》标志成鹫诗艺成熟期之巅峰，其以‘转经’为叙事动力，打破时间线性，构建出法界圆融的共时性空间，具有鲜明的宗教诗学特征。”
10 当代·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗为岭南文化史上‘诗禅合一’之典范，卫氏家族与鼎湖山佛教圈之互动，藉此诗得以永恒定格，其历史文献价值与文学价值同等重要。”
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