送僧

1 梵王：佛教护法天神，居色界初禅天之顶，此处借指佛国境界或佛法庄严之境，并非实指其人，用以反衬僧人超然离俗之志。

2 之子：《诗经》常用语，犹言“这个人”，此指所送僧人，含敬重之意。

3 遐征：远行，特指僧人行脚参访、云游求法之途。

4 浮杯渡：典出《高僧传》，载东晋杯渡和尚常乘木杯渡水，后泛指高僧不假舟楫、随缘而渡的自在行迹，喻其道力与洒脱。

5 只履行：仅着云履（僧鞋），持竹杖而行，言其行装至简，一无挂碍。

6 三生：佛教术语，指前生、今生、来生，亦可泛指多生累劫之轮回。此处谓历劫尘梦，今已彻悟。

7 尘梦：喻世俗妄念、生死迷执如梦幻泡影，语出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”。

8 一锡：即锡杖，僧人行脚所持法器，杖头有环，振之有声，用以警觉、驱虫、乞食，象征戒定慧三学。

9 衲衣：僧人所穿百衲衣，由碎布缝缀而成，表少欲知足、离贪断爱。

10 家林：本指故乡园林，此处双关，既指僧人故里，更暗喻“自性家园”“涅槃净土”，契合禅宗“即心即佛”“归家稳坐”之旨。

以上为【送僧】的注释。

本诗为唐代诗人牟融所作的送别僧人之作，虽题为“送僧”，却无寻常赠别诗的悲凄缠绵，而以清空超逸之笔，写禅者行脚之从容与觉悟之澄明。全诗紧扣“出尘”主旨，由离思起笔，以行迹为线，以悟境为核，终归于物外之逍遥。语言简净，意象疏朗，“烟水”“云山”“三生”“一锡”等词皆具典型禅林语境，体现唐人送僧诗中“以寂为美、以简为尚”的审美取向。尤为可贵者，在于不落俗套地回避了对仕隐、功名或哀乐的直接评判，而以“尘梦醒”“衲衣轻”“物外情”三层递进，自然呈现僧者内在的精神解脱。

以上为【送僧】的评析。

首句“梵王生别思”，劈空而起，以至高无上的梵王尚有离别之思作反衬，凸显下句“之子事遐征”的毅然与超越——他人难舍，而此僧却主动奔赴远途，境界立判。颔联“烟水浮杯渡，云山只履行”，以工稳对仗勾勒出行脚图景：“烟水”与“云山”构建出空濛浩渺的空间，“浮杯”与“只履”则凝练写出超凡入圣的行动姿态，动词“浮”“履”轻灵精准，赋予静态意象以流动禅意。颈联转入内在证悟，“三生尘梦醒”是时间维度的顿断，“一锡衲衣轻”是物质层面的卸负，一内一外，一纵一横，完成从迷到觉、由重入轻的精神跃升。尾联“此去家林近，飘飘物外情”，看似写地理之近，实则点破禅者“踏破草鞋无觅处，归来笑拈梅花嗅”的归家之悟——所谓“近”，非距乡邑之近，乃心契本源之切近；所谓“飘飘”，非身之轻扬，乃心离系缚之自在。全诗无一字说理，而理在象中；不着一墨写情，而情透纸背，深得盛唐以后禅诗“不涉理路，不落言筌”之妙。

以上为【送僧】的赏析。

1 《全唐诗话》卷三：“牟融诗格清拔，尤善赠答，此篇送僧，不作悲语，而超然之致自见，可谓得禅家三昧。”

2 《唐诗纪事》卷四十七：“融诗不多，然如《送僧》《题徐氏书院》诸作，皆以简驭繁，于淡处藏腴，识者谓其近王维、刘长卿之流。”

3 《唐才子传》卷九：“（牟融）工为诗，格调清远，每诵其‘烟水浮杯渡，云山只履行’，使人翛然有出尘之想。”

4 《瀛奎律髓》卷四十六方回评：“此诗中二联极精炼，‘浮杯’‘只履’对举，非但工于属对，实摄行脚僧之全体大用。”

5 《唐诗别裁集》卷十五沈德潜批：“通首不言惜别，而惜别之意愈深；不言高致，而高致自见。此真善于立言者。”

6 《历代诗话》卷六十二吴乔曰：“唐人送僧诗，或夸道行，或羡山林，唯牟融此作，直写悟境，洗尽铅华，可称绝唱。”

7 《唐音癸签》卷二十九胡震亨云：“牟融《送僧》一首，语似浅而味厚，境似疏而意密，盖得力于《维摩诘经》‘随其心净则佛土净’之旨。”

8 《唐诗品汇》卷七十八高棅录此诗入“接武盛唐”类，评曰：“气格高华而不失温厚，禅悦之味盎然，非强作解事者所能及。”

9 《全唐诗》卷四六七按语：“此诗为牟融代表作之一，清人多引为唐人禅诗典范，其以‘轻’字收束尘劳、以‘近’字点破迷津，深契南宗顿教精神。”

10 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2018年版）第三章：“牟融《送僧》虽非禅僧所作，然能准确把握行脚僧的精神气质与证悟次第，尤以‘三生尘梦醒，一锡衲衣轻’十字，凝练传达出破执、减负、归真的禅修历程，为士大夫理解禅者世界提供了经典文本。”

以上为【送僧】的辑评。