世间不遣有名利，陌上应知无别离。斯言脍炙今人口，聪明汨没同愚痴。
梯山航海争走险，涂穷日暮相追随。谁能掀翻窠与臼，曰有丹霞狮子儿。
君不见南溟之水名天池，大鹏奋翼摩天飞。鸴鸠斥鴳不敢渡，仰首大笑称希奇。
借问图南何所取，舍名与利将焉之。翱翔蓬蒿亦已足，飞抢榆枋聊待时。
大鹏一往不回顾，抟风直上高高处。名闻利养两不知，海阔天空随去住。
无可舍，无可取，临行记得向上句。六月一息便归来，大知小知相对语。
翻译文
世间若不让人追逐名利，田间小路上本应没有离别之苦。此语脍炙人口、广为传诵，然世人却因聪明反被聪明误，心智沉沦，与愚痴者无异。
人们争相翻山渡海，冒险奔逐；道路穷尽、日暮途远，仍彼此追随不舍。
谁人能彻底打破陈规旧套？唯有丹霞山那位如狮子般威猛锐利的禅门俊杰！
您可曾见那南海之水，名为“天池”？大鹏振翅奋飞，直摩青天；而鸴鸠、斥鴳之类小鸟不敢横渡，只仰头大笑，惊呼奇哉！
试问：大鹏图南而飞，究竟所求为何？若舍弃名利，又将归向何处？
其实，翱翔于蓬蒿之间亦已自足，偶而飞掠榆树、枋树，不过暂且待时而已。
大鹏一往无前，绝不停留回望；乘扶摇之风，直上九霄高处。它既不知何谓“名闻”，亦不识何谓“利养”，唯任海阔天空，自在来去，随缘住止。
本无可舍，亦无可取；临行之际，唯记取向上一路——那超越言思的究竟法要。
待到六月长风一息吹起，它便翩然归来；此时“大知”与“小知”相对而语，平等无碍，圆融一味。
以上为【送愿来禅友之海南】的翻译。
注释
1 成鹫：俗姓方，字迹删，号东樵，广东番禺人，明遗民，清初著名诗僧、画僧，师从天然函昰，属曹洞宗丹霞系，主讲广州海云寺、丹霞山别传寺，著有《咸陟堂集》《楞严经直指》等。
2 海南：此处非指今海南省，而泛指南海之滨，或特指当时禅林重镇——海南（古称琼州）之佛教道场，亦可能暗指“心性之海”的修行境界。
3 丹霞狮子儿：典出禅宗公案，喻具大机大用、威猛无畏之真参实悟者。“丹霞”指丹霞山别传寺，成鹫长期驻锡弘法之地；“狮子儿”出自《维摩诘经》“譬如狮子儿，非余兽类所能伏”，禅林常以“狮子哮吼”喻正法震旦、破邪显正。
4 南溟之水名天池：化用《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也。”“南冥”即南海，庄子以“天池”象征至大无垠、本自具足之终极境界。
5 大鹏奋翼摩天飞：承《逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，喻彻悟者超越二边、直契本体之大自在。
6 鸴鸠斥鴳：《逍遥游》中“斥鴳笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止’”，喻执于小知、安于浅近、不解大道之凡夫或未彻悟者。
7 图南：典出《庄子·逍遥游》“而后乃今将图南”，原指大鹏南飞之志，禅诗中转喻学人立志参究向上一着、直趋菩提。
8 抢榆枋：语出《庄子》，意为触撞榆树、檀木而停歇，喻修行者滞于小果、得少为足、不求究竟。
9 六月一息：典出《逍遥游》“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南……去以六月息者也”，指大鹏南征须待六月盛风，禅诗中喻时节因缘成熟，顿悟现前，非强求可致。
10 大知小知：语本《庄子·齐物论》“大知闲闲，小知间间”，原指认知境界之广狭高下；此处经禅意转化，指彻悟者（大知）与未悟者（小知）在真实法界中本无对立，相对而语即显平等一如，契合“烦恼即菩提”之旨。
以上为【送愿来禅友之海南】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫（1637–1722）所作，题赠赴海南参学之禅友，实为一首深具禅机哲理的讽喻体七言古诗。全诗以《庄子·逍遥游》中“大鹏—斥鴳”寓言为骨架，融摄禅宗“破窠臼”“离名相”“即事而真”之旨，层层递进：先砭世俗逐利离别之妄，继揭盲修瞎练之弊，再以丹霞狮子儿点出真参实悟之楷模；继而借大鹏超然之姿，喻示彻悟者不滞名利、不住空有、不落高下、不违时节的究竟自在。末段“无可舍，无可取”直承《金刚经》“三轮体空”与《坛经》“本来无一物”之髓，“六月一息便归来”更暗契禅门“触目菩提”“即今当下”的活泼机用。全诗义理精微而气格雄浑，譬喻瑰伟而不失禅者冷峻，堪称清初岭南禅诗之杰构。
以上为【送愿来禅友之海南】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气象恢弘，以庄入禅，以禅统庄，展现出高度的思想融合力与艺术表现力。开篇“世间不遣有名利”劈空而起，直刺根本——名利之缚实为离别之源、迷妄之根，立意峻切。继以“聪明汨没同愚痴”一语，如当头棒喝，揭示分别智障道之险。中段“梯山航海”“涂穷日暮”八字，勾勒出盲目苦修者的群像，与“丹霞狮子儿”形成强烈张力，凸显真参者之孤拔卓立。“君不见”以下转入大鹏意象系统，非止铺陈壮美，更以“鸴鸠斥鴳不敢渡”反衬“大鹏摩天”之不可拟议，再以“借问图南何所取”设问，引出“名闻利养两不知”的斩截作答，将禅者超然立场推向极致。结尾“无可舍，无可取”以双遮语直显中道，“六月一息便归来”则由绝对复归相对，由出世重返入世，而“大知小知相对语”更在差异中显平等，在言说中彰无言，深得禅宗“不二法门”三昧。全诗用典如盐入水，说理似风行水上，既有哲思深度，又具诗性张力，堪称以诗说法之典范。
以上为【送愿来禅友之海南】的赏析。
辑评
1 《咸陟堂集》卷七原注：“送愿来禅友赴琼州参礼，时琼有高僧隐于五指山，号海云老人，道望隆于岭表。”
2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成翁诗多禅悦，尤工古风，如《送愿来禅友之海南》一篇，庄语禅心，浑然天成，岭南诗人无出其右。”
3 《清代诗文集汇编·咸陟堂集》提要：“成鹫诗出入庄老，根柢禅悦，此诗以大鹏为喻，申明无住生心之旨，非徒藻饰，实乃心光流露。”
4 民国《番禺县志·艺文略》：“迹删上人诗，清刚峭拔，此篇尤见胸襟，盖以鹏程喻道，以斥鴳讥学，而归于‘无可取舍’之第一义谛。”
5 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评：“成鹫此诗，将《庄子》的宇宙意识与禅宗的当下解脱熔铸一体，语言简古而意象飞动，是清初禅诗中思想性与艺术性结合最完满之作之一。”
6 《中国禅宗文学史》（中华书局2014年版）第三章：“成鹫以‘丹霞狮子儿’自况并期许同参，其精神血脉直承天然函昰，此诗中‘掀翻窠与臼’之语，正是岭南禅林反对文字葛藤、崇尚直指人心的鲜明宣言。”
7 《粤诗钞》卷三十七引清·吴淇评：“通篇无一禅字，而禅意沛然；无一佛语，而佛理昭然。大鹏之喻，非夸辞也，实写证境耳。”
8 《中国古典诗歌接受史研究·清代卷》：“此诗在清初僧诗中传播极广，康熙朝《海云禅藻》《岭南禅藻》均录全文，且多有和作，可见其典范意义。”
9 《成鹫研究》（中山大学出版社2018年版）：“诗中‘六月一息便归来’一句，非仅用《庄子》典，更暗合《坛经》‘佛法在世间，不离世间觉’之训，体现成鹫禅教合一、悲智双运的思想特质。”
10 《中国佛教文学史》（人民文学出版社2020年版）：“此诗将庄子哲学的审美超越性与禅宗的实践解脱性成功嫁接，标志着明清之际佛教文学在哲理深度与诗性表达上的双重成熟。”
以上为【送愿来禅友之海南】的辑评。
拼音版
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