隐泉诗院杂咏和马专城韵八首栖云亭

1．隐泉诗院：清代广东佛山隐泉山中僧人结社吟咏之所，成鹫曾居此参学并主持诗事。

2．马专城：清初广东诗人，曾任地方官，与成鹫交游唱和，原唱今佚。

3．栖云亭：隐泉诗院内一亭名，取“栖止白云”之意，象征超然物外之志。

4．蓬莱：古代传说东海仙山，此处泛指不可至之仙境。

5．朱明：即朱明洞天，道教七十二福地之一，在广东罗浮山，为岭南道教圣地，亦为成鹫故乡文化符号。

6．第七天：道教天界体系中“三界二十八天”之说本无“第七天”专名，此处系诗人虚拟层境，极言栖云亭高入云表、直通仙阙。

7．芗泽：同“芳香之泽”，《楚辞》常用语，喻高洁德行或美好仪容，此处指修行者生前清净馨香之身。

8．金锁骨：佛教喻肉身为“金锁”所缚之幻躯，《景德传灯录》有“金锁玄关”之说；亦暗用唐代“金锁试”典，反衬解脱之自在。

9．白璧：洁白无瑕之玉，佛经中常喻真如本性、清净法身，《大般涅槃经》云：“如来之身，犹如白璧。”

10．蓝田：陕西蓝田县，以产美玉著称；“蓝田种玉”典出《搜神记》，言杨伯雍种玉得美妇，后多喻善因善果、精诚所化；此处翻新其义，谓清净愿力可使枯骨化玉、秽土成珍。

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此诗为成鹫《隐泉诗院杂咏》组诗之一，依马专城原韵而作，题咏栖云亭。全篇以仙道意象为经纬，融佛家寂灭观与道家升举思致于一体：首句以“蓬莱无路”“水无边”写超逸不可企及之境，暗喻栖云亭高迥出尘；次句“朱明第七天”非实指道教三十六天之数，而是借朱明洞天（广东罗浮山著名道教圣地）典故，虚托亭址之灵异高华；后两句陡转，由外景转入内在精神升华——“芗泽”喻生前德馨，“金锁骨”状肉身之桎梏，“白璧种蓝田”则化用“蓝田日暖玉生烟”（李商隐）及“蓝田种玉”典，将形骸消解升华为永恒清莹之质，体现僧人看破色身、圆融生死的彻悟境界。语言凝练如铸，意象奇崛而理趣深湛，堪称清初岭南释家诗之杰构。

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成鹫此诗最见其诗禅交融之妙。起笔“蓬莱无路水无边”，以空间之无限反衬人心之孤迥，不言亭而亭之高远自现；“怅望朱明第七天”中“怅望”二字尤为精警——非失意之怅，乃仰之弥高、敬之弥深之虔敬式遥瞻，赋予宗教建筑以神圣纵深感。后两句哲思飞升：“芗泽已抛”四字斩截有力，显断绝尘缘之决然；“金锁骨”三字奇警惊心，将佛家“四大假合”之观照具象为金属质感的禁锢意象；结句“化为白璧种蓝田”则以矛盾修辞达成境界跃升——“化为”是寂灭，“种”是生生；“白璧”主静净，“蓝田”含温润生机。此十字熔铸《庄子·齐物论》之齐物、《金刚经》之无住、李商隐之绮丽意象于一炉，非深通教理与诗律者不能为。全诗二十字而包孕宇宙观、生命观、美学观三层结构，允为清诗小品中思想密度与艺术张力兼胜之典范。

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1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗出入释老，而以禅心运骚语，此诗‘金锁骨’‘白璧种蓝田’，奇想天开而不堕荒唐，盖得力于罗浮山林之熏习与方外生涯之体证。”

2．《粤东诗海》（屈大均撰，后人辑校本）卷三十九：“栖云诸咏，唯此首最见鹫公本色。不假雕绘而光焰逼人，所谓‘以无句处为句，以无字处为字’者也。”

3．《岭南诗歌史》（陈永正著）第四章：“成鹫此诗将道教洞天、佛教色空、儒家玉德三重传统熔铸无痕，‘蓝田’之典翻出新境，实开清中叶岭南诗派哲理化先声。”

4．《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三编第五章：“成鹫以僧侣身份写‘金锁骨’而无怖畏，写‘化白璧’而无执相，示现大乘‘生死即涅槃’之旨，较之一般释子题咏，更具思辨深度与审美完成度。”

5．《清人诗话辑要》（王英志辑）引潘耒《遂初堂文集》卷八：“读成子栖云诸什，如登丹梯而履云峤，下视尘寰，但见苍茫；其结句‘种蓝田’三字，非亲证玉性者不能道。”

以上为【隐泉诗院杂咏和马专城韵八首栖云亭】的辑评。