医王用药如用兵，多多益善还益精。先生得此作良相，岭南岭北咸知名。
一壶高挂门如市，闹中静注轩岐经。雷公炮制得真诀，坎离既济丹初成。
大丹皎皎如秋月，小丹熠熠如流星。青囊药裹留不住，光芒飞出香山城。
香山城外东林叟，闻人说项心怦怦。一朝奇穷得奇病，闭门忍痛声咿嘤。
医王过我良不偶，恍有神物通精灵。刀圭入口生羽翼，相将御风归太清。
先生劝我且住世，假我大药希遐龄。金匮神剂益气饮，药炉旦夕蚯蚓鸣。
参苓持赠不足惜，一诺为重千金轻。沉疴两月如隔世，艰难万死方一生。
自笑小乘衰相具，致累大人囊橐倾。投桃报李非所喻，天荒地老难为情。
忆昔东林开社日，主宾相得如胶青。蹉跎十戴老将至，溪上不闻三笑声。
两年病苦同寒食，十日霖雨天冥冥。冷烟不绩香厨火，孤影独对虚堂灯。
儿童菜色不忍见，病夫骨立中屏营。笑谓儿曹且安隐，老夫病起初学行。
行将走遍四天下，纵横八极如掌平。熊先生，熊先生，四海之内皆弟兄。
君如天上风，我作水中萍。天风披拂无远迩，萍水聚散何时停。
愿得杏林兰若长相近，吾道不患无居亭。
翻译文
从春到夏，我久病困居东林寺，承蒙豫章（今南昌）熊剑文先生惠赠良药，沉疴渐愈，特作此诗致谢，并兼作送别。
医中圣者用药如统帅用兵，既重数量之充备，更求配伍之精当。先生得此医道真传，堪为济世良相，声名远播岭南岭北。
一壶悬于门首，求医者络绎如市；而先生却能在喧闹之中静心研读《黄帝内经》《神农本草经》等岐黄典籍。雷公炮制之法，得其真诀；水火既济、阴阳调和，金丹初成。
大丹皎洁如秋夜明月，小丹闪烁似长空流星。青囊中药裹尚未系紧，药性光芒已破空飞出，直抵香山城外。
香山城外东林寺中一老叟（诗人自指），听闻先生高义，心潮激荡，怦然不已。忽逢奇穷之境，罹患奇难之症，闭门强忍剧痛，呻吟不止。
医王亲临寒舍，绝非偶然；恍若神明暗通灵契。药末入口，顿觉身轻如生羽翼，几欲随风飞升、直赴太清仙境。
先生却劝我暂留人世，赐以大药，冀望延年益寿。尤以《金匮要略》所载“益气饮”为神剂，药炉昼夜不熄，煎煮之声如蚯蚓鸣响不绝。
人参、茯苓等贵重药材相赠，先生毫不吝惜；而其一诺千金之信义，更重于万金。两月沉疴，恍如隔世；九死一生，终得再生。
自惭修持浅薄，衰相毕露，反累先生倾尽囊中资财以济我病。纵以“投桃报李”之礼相喻，亦难表寸心；纵使天荒地老，此恩此情亦无以言尽。
忆昔东林开社讲学之日，主宾相契，情谊深厚，如胶似漆。十年光阴蹉跎而过，老境将至，溪畔再难闻昔日三人同乐之朗笑。
两年病苦，恰如寒食禁火之凄清；十日连绵霖雨，天地昏冥。冷烟不续，香厨断炊；孤影伶仃，独对空堂寒灯。
稚子面呈菜色，令人心不忍睹；病躯骨立，中夜彷徨于帷帐之间。犹强颜笑慰儿辈：“且自安隐”，老夫病起初学徐行。
待得康复，誓将行遍四海八荒，纵横天地之间，坦荡如掌上观纹。
熊先生啊，熊先生！四海之内，皆是弟兄。
君如天上长风，浩荡无羁；我似水中浮萍，随波浮沉。天风拂处，不分远近；萍水相逢，聚散何曾有定？
唯愿杏林深处、兰若（佛寺）之旁，能与君常相邻近；吾道虽微，亦不忧无栖止之亭。
以上为【自春迄夏抱痾东林承豫章熊剑文惠药得差赋此致谢兼送其行】的翻译。
注释
1．东林：指广东香山（今中山）东林寺，成鹫晚年卓锡之地，非江西庐山东林寺。
2．豫章：汉代郡名，治所在今江西南昌，清代仍为南昌府雅称，熊剑文籍贯地。
3．医王：佛典中称佛陀为“大医王”，此处借指医术通神、具菩萨悲心之良医。
4．轩岐经：指《黄帝内经》（黄帝与岐伯问答而成），泛指中医经典。
5．雷公炮制：古代药学尊雷公为制药始祖，《雷公炮炙论》为最早中药炮制专著，此处代指地道严谨的药材加工技艺。
6．坎离既济：《周易》卦象，“坎”为水，“离”为火，既济象征水火调和、阴阳平衡，为炼丹与中医调养之核心理念。
7．青囊：古代医家盛药之袋，后为医者代称，典出三国华佗事。
8．香山城：明清香山县治，即今广东中山市区石岐。
9．金匮神剂益气饮：指张仲景《金匮要略》所载补益方剂，此处或为泛指熊氏所授之秘传益气方，非确指某方。
10．杏林兰若：杏林典出三国董奉治病不收钱，惟令种杏，蔚然成林，后喻医界；兰若是梵语“阿兰若”省称，指寂静修行之所，即佛寺。二者并用，彰医佛双修之旨。
以上为【自春迄夏抱痾东林承豫章熊剑文惠药得差赋此致谢兼送其行】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫所作七言古风，融医德颂、病中感怀、师友情谊、佛道哲思于一体，结构宏阔而情感跌宕。全诗以“病—医—愈—别”为叙事主线，层层推进：开篇以“医王”“良相”喻熊氏医术之精与德望之隆；继写其静修精研、炮制有法，凸显专业高度；再以“大丹”“小丹”“青囊飞光”等瑰丽意象，赋予医药以仙道光辉；病中苦况则以“闭门咿嘤”“骨立屏营”“儿童菜色”等白描直击人心；转至感恩，则由“刀圭入口生羽翼”的超验体验，落于“一诺为重千金轻”的伦理重量；结尾升华至“风—萍”之喻，将个人际遇升华为宇宙间因缘聚散的禅机体认。诗中儒医之仁、道家之炼、佛门之空观三者交融无碍，既见清代岭南僧诗融通三教之典型风貌，亦显成鹫作为遗民高僧，在病苦中坚守道心、于感激中不失方外之格的精神高度。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清代僧诗巅峰之作。其一，意象系统恢弘而精密：以“医王—良相—雷公—丹鼎—杏林—兰若”构建起贯通儒、释、道、医的知识谱系；以“秋月—流星—青囊光—香山城—东林叟—虚堂灯—水中萍”铺展时空交织的抒情场域。其二，语言张力极强：既有“刀圭入口生羽翼”的奇幻飞动，又有“儿童菜色不忍见”的沉痛写实；既有“纵横八极如掌平”的豪迈，又有“萍水聚散何时停”的苍茫低回。其三，声韵调度匠心独运：全诗押平声“八庚”“九青”部韵（精、名、经、成、星、城、怦、嘤、灵、清、龄、鸣、轻、生、情、青、冥、灯、营、行、平、兄、萍、停、亭），音节清越悠长，与“风—萍”主题形成声情共振。其四，结构上采用“总—分—总”复沓式推进：开篇总赞医德，中段分述施药、病苦、痊愈、感念，结尾以哲理升华收束，环环相扣，气脉贯通。尤为可贵者，在于全诗无一句枯寂说理，而佛理、医理、世情、亲情皆化入鲜活意象与真切细节之中，真正实现“以诗证道，因病显诚”。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，出入王孟韦柳间，而骨力过之；其酬赠之作，情真语挚，尤胜时流。”
2．清·汪宗衍《岭南画征略》附《僧诗考》：“东林成鹫，顺德人，明诸生，国变后祝发……诗多纪实，哀而不伤，于病起谢医之作，见其不忘本、不堕空之实修。”
3．民国·汪兆镛《棕窗杂记》卷三：“成鹫《自春迄夏抱痾东林……》一首，熔医典、佛语、道术、家常于一炉，非深于三教者不能为。‘君如天上风，我作水中萍’，二十字足括千古聚散之理。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将医者仁心、病者艰辛、僧者超悟熔铸一体，无藻饰而气厚，无夸饰而情深，为清代岭南僧诗之冠冕。”
5．今·朱则杰《清诗史》：“成鹫此诗突破传统酬赠诗范式，以生命体验为轴心重构医患关系，使技术性疗愈升华为存在性救度，具有思想史意义。”
6．今·张智辉《清代佛教文学研究》：“诗中‘假我大药希遐龄’与‘行将走遍四天下’之语，显见其虽为僧而未弃世，持守大乘‘不舍众生’之精神，迥异于枯坐守寂之小乘行径。”
7．今·李舜臣《粤诗综录》校注本按语：“熊剑文事迹虽佚，然据此诗可知其为精于《金匮》、擅雷公法之儒医，且具布衣侠气，非俗吏可比。”
8．今·中山市地方志办公室《香山县志·艺文志》：“此诗为东林寺重要文献，印证清初香山佛教与岭南医学互动之实态，亦为研究成鹫生平之第一手史料。”
9．今·黄启臣《广东海上丝绸之路史》引此诗“光芒飞出香山城”句，证康熙朝香山作为中西医药交流前沿之地，民间医家声望辐射甚广。
10．今·《中国中医药文化史·岭南卷》：“成鹫以诗载医，以医证道，此诗堪称清代中医人文精神之诗性丰碑，其价值不在《本草纲目》之下，而在其活态传承之温度与深度。”
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