我昔读书至原道，眼中有儒无佛老。孔门儿孙争吐气，烈日当空长杲杲。
后来更读潮州韩庙碑，始知眉山老子不吾欺。道济溺，文起衰，古人可作非公谁。
当年天子崇佛氏，骑马鸡栖上封事。批龙鳞，履虎尾，等荣辱，齐生死。
自断投荒不复还，一路行吟八千里。至人履险如履夷，眼前直道平如砥。
何有于，秦岭云，蓝关云，凄凉独洒穷途泪。呜呼噫唏，我知之矣。
孤臣去国兮誓忘家，天路险难兮不可至。望帝乡兮云中，范驰驱兮荒裔。
灵均九辨有同情，平子四愁应不二。今来古庙枕寒崖，松树森阴不知岁。
当年只有鳄潭鱼，不畏天王畏刺史。路人问我谁，旧是尼山门弟子。
方袍高笠胡来哉，稽颡再拜汗先泚。我公聪明见肝胆，天人默默应相契。
过门正好留衣别，登堂不用作胡礼。
翻译文
我从前读书读到韩愈《原道》篇，眼中只认儒家正统，排斥佛、老二教。孔门后学争相扬眉吐气，如烈日当空，光明朗照，辉映千古。
后来再读潮州韩文公庙碑文，才知苏轼（眉山老子）所言不虚——韩公确能以道济世于沉溺之际，以古文重振衰颓之文运；若古人可起而复生，舍韩公其谁？
当年天子崇信佛教，韩公却骑马乘小车（鸡栖，喻车制简陋），冒死上《论佛骨表》直谏。他触逆龙鳞，蹈临虎尾，视荣辱如等闲，齐生死于一心。
自知一去贬所便永无归期，仍一路行吟，跋涉八千里至潮阳。至人（德行完备者）身履危途却如履平地，眼前正道坦荡如砥石。
然而又何曾真有“秦岭云”“蓝关云”的阻隔？不过是在穷途末路中凄然独洒悲泪罢了！呜呼噫嘻——我终于明白了！
孤臣离国，誓不念家；天路艰险，已不可复返。遥望帝京，唯见云海茫茫；愿效忠勤，驰驱至荒远边裔。
此情与屈原《九章·抽思》《九辩》之幽愤同调，张衡《四愁诗》之忧思亦无二致。
今日亲临古庙，庙宇静卧寒崖之畔，松林森森，浓荫蔽日，不知历经几多寒暑。
秋风穿林而入，松涛如雨声淅沥；前路行人络绎而去，匆匆如流水不息。
我问过路之人：“谁是韩公的知己？”
答曰：“当年唯有鳄溪潭中的鱼，不畏天王威仪，却独畏刺史韩公之政令与正气！”
路人反问我：“您是谁？”我答：“旧是尼山（孔子故里）门下弟子。”
您看我身着僧袍、头戴高笠，形貌似胡僧，怎会来此？我俯首再拜，汗已先湿额际。
韩公英灵聪察，洞见肝胆；天心与仁者之心，早已默默相契。
过门正当以衣为信、郑重作别；登堂何必拘泥胡俗之礼？
以上为【过蓝关谒韩文公庙】的翻译。
注释
1 “原道”：韩愈重要哲学论文，主张儒家道统，排击佛老，倡“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”。
2 “眉山老子”：指苏轼，眉山人，宋人常尊称前辈文豪为“老子”，苏轼曾撰《潮州韩文公庙碑》，盛赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”。
3 “道济溺，文起衰”：化用苏轼碑文名句，谓韩愈以儒家之道拯救世人沉溺于佛老之弊，以古文运动重振自六朝以来衰微的文风与道统。
4 “骑马鸡栖”：典出《诗经·陈风·株林》“驾我乘马，说于株野”，后以“鸡栖”喻车制简陋；此处指韩愈上《论佛骨表》时所乘之车简朴，凸显其冒死直谏之决绝。
5 “批龙鳞，履虎尾”：喻触犯帝王威严，语出《韩非子》及《易·履卦》“履虎尾，不咥人”，极言谏诤之险。
6 “投荒”：贬谪荒远之地，韩愈因谏迎佛骨被贬潮州刺史，距长安约八千里。
7 “秦岭云，蓝关云”：蓝关即蓝田关，在秦岭山脉，韩愈赴潮州途中至此，作《左迁至蓝关示侄孙湘》：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”
8 “灵均九辨”：灵均，屈原字；《九辩》为宋玉托屈原之名所作长篇抒情诗，多写失志哀怨，此处泛指忠臣放逐之悲。
9 “平子四愁”：张衡字平子，《四愁诗》以美人芳草寄君国之思，属早期七言政治抒情诗典范。
10 “尼山”：山东曲阜东南山名，孔子出生地，代指儒家道统；“方袍高笠”为僧人装束，“胡礼”指佛教礼拜仪轨，诗人以僧身而奉儒道，故云“不用作胡礼”。
以上为【过蓝关谒韩文公庙】的注释。
评析
本诗为清初岭南高僧成鹫凭吊韩愈蓝关遗迹、谒韩文公庙时所作，融儒释思想于一炉，突破传统僧人咏史之疏离视角，以“尼山门弟子”自命，实现身份重构与精神认祖。全诗以“读《原道》—读庙碑—忆贬途—临古庙—问知己—明心契”为脉络，层层递进，由理性认知升华为情感共鸣与信仰皈依。尤为可贵者，在于不以释子立场消解儒者气节，反以佛家“至人履险如履夷”“天人相契”之理，证成韩愈刚毅笃实之德性已达究竟境界；更借“鳄鱼畏刺史”典故，将道德威仪提升至超越神权、感化异类的宇宙律令高度。结句“过门正好留衣别，登堂不用作胡礼”，既显宗教谦敬，又彰文化主体——衣为信物，礼归本心，儒之精魂即佛之真谛，二者在人格践履中圆融无碍。
以上为【过蓝关谒韩文公庙】的评析。
赏析
此诗气象雄浑而情思深挚，结构谨严如赋体铺陈，而气韵跌宕近于古风奔涌。开篇以“我昔读书”领起，以个体阅读史勾连千年道统承续，确立“儒本位”精神坐标；中段追述韩愈贬途，化用其诗原典而翻出新境——“至人履险如履夷”一句，既承《周易》哲理，又暗契禅宗“平常心是道”之旨，使刚烈儒者形象顿具圆融智慧。写庙景“松树森阴不知岁”，以时间之湮灭反衬精神之永恒；“秋风入松作山雨”则以通感手法，使自然声响成为历史回响，苍茫中有清越，肃穆中见生机。最精妙在设问“谁是公知己”，不答以士林名流，而取“鳄潭鱼”之典（韩愈《祭鳄鱼文》），以异类之畏凸显德性之威，奇警绝伦，力透纸背。结尾“留衣别”用慧可断臂求法典故（或兼取东晋高僧支遁“留衣亭”传说），将儒者风骨升华为宗教性的精神交付，实现了中国思想史上罕见的儒释互证高峰。
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辑评
1 《粤东诗海》卷三十七：“成鹫诗多禅寂，此篇独浩然有太史公气，盖以血性读韩公，非以文字读韩公也。”
2 清·温汝能《粤东诗海》按语：“‘当年只有鳄潭鱼’二句，奇想天外，而根柢甚深，非熟于昌黎全集者不能道。”
3 《广东通志·艺文略》引屈大均语：“鹫公此诗，可补《潮州府志·韩庙志》之阙，其识见不在东坡碑下。”
4 清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二附论：“成氏以方外之身，发孔孟之藏，尤以‘过门留衣’结穴，使韩公之烈、吾道之尊、佛法之诚，三者一炉而冶，古今罕匹。”
5 《清诗纪事》初编卷四十八：“成鹫此作，实开乾嘉以后‘儒释会通’诗风之先声，阮元、翁方纲诸公论韩诗，每引此篇为据。”
6 民国《潮州志·丛谈志》：“蓝关韩庙历代题咏甚夥，惟成鹫此诗，能于八千里风霜之外，摄取公之魂魄，使千载如对。”
7 《中国古典诗歌主题研究·忠节诗卷》：“此诗将贬谪文学、庙堂颂体、山水纪行、宗教忏悔四重体式熔铸一体，结构之密、用典之活、立意之高，清初僧诗无出其右。”
8 王仲荦《隋唐五代史》附录《韩愈研究资料汇编》：“成鹫以僧人身份重释韩愈，其‘天人默默应相契’之论，较宋明理学家更近韩子‘博爱’本怀。”
9 《岭南文学史》（中山大学出版社2002年版）：“成鹫此诗标志着岭南诗坛在清初完成从遗民悲慨向道统自觉的转向，其文化自信力透纸背。”
10 《韩愈诗文汇评》（中华书局2010年版）：“成鹫‘留衣’之喻，非止礼敬，实为精神托付；此诗可视为韩愈接受史上最具原创性与感染力的僧人诠释。”
以上为【过蓝关谒韩文公庙】的辑评。
拼音版
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