濂泉

1．濂泉：广东广州白云山著名古泉，相传为南汉时所凿，水质清冽，历代为僧隐、文士游憩之所；成鹫曾结庐白云山，与濂泉渊源甚深。

2．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，广东肇庆人；少孤力学，后出家，师从天然函昰禅师，为岭南曹洞宗重要传人；工诗善画，有《咸陟堂集》传世。

3．水晶帘：喻泉水飞泻或静映之态如垂挂的水晶帘幕，典出李贺《将进酒》“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红”，亦见于王昌龄“芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香”之流变，此处转写泉光之澄澈灵动。

4．蕊珠：道教称天上仙境为“蕊珠宫”，此借指泉水圆润晶莹如仙界宝珠，兼含清修圣洁之意；亦呼应濂泉在道教、佛教双重文化语境中的灵异地位。

5．不碍虚空：佛家语，“虚空”喻真如本体，无形无相，无所障碍；言泉水虽具形质，却不碍本体之空性，体现“即相离相”的般若智慧。

6．猿窥断涧：化用《景德传灯录》“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前”之意象，猿为山林灵物，常喻未调伏之心识；“疑无地”状其临渊踌躇，暗指学人于道途之疑滞。

7．鹤立澄潭：鹤为高洁、长生、超脱之象征，禅林常以“孤峰顶上立，十字街头行”喻修行境界；“澄潭”喻心体明净，鹤立其中，表觉性朗然、照破迷云。

8．旧隐：指成鹫早年在白云山濂泉附近所筑之“诃林精舍”或“松涛馆”，为其参学、著述、接众之所，后因世事变迁及年岁渐高，久未亲履。

9．契阔：语出《诗经·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说”，本指聚散离合；此处取“久别疏阔”义，强调与旧隐之地、旧日道缘之暌隔。

10．衰年：成鹫作此诗时约六十余岁，正值其晚年整理平生著述、重订《咸陟堂集》之际，诗中“惜衰年”非消极悲叹，而是对弘法岁月之珍重与修行精进之自警。

以上为【濂泉】的注释。

此诗为清代高僧成鹫所作咏濂泉七律，以“泉”为眼，融禅理、山水、身世之感于一体。首联以“水晶帘”“蕊珠圆”喻泉之晶莹剔透、气韵天成，突显造化之工与诗人对自然本真之谛的深切体认；颔联写泉光山色、树影烟霭的虚实相生，暗契禅宗“色空不二”之旨；颈联借“猿窥”“鹤立”二象，一疑一悟，一滞一超，形成张力：猿之疑显尘境之障，鹤之立则彰心性之明，寓示修行中迷悟之机；尾联由景及己，“旧隐”“契阔”“衰年”三词层层递进，非徒叹老，实为对初心之追忆、道业之省思、时光之敬畏。全诗格律谨严，意象清迥，语言凝练而内蕴沉厚，在清初岭南僧诗中属上乘之作。

以上为【濂泉】的评析。

本诗以“濂泉”为题，实则以泉为镜，照见天地、身心、古今三重境界。结构上，首联起得高华——“水晶帘卷”状其势，“蕊珠圆”摹其质，“造物专”点其神，三者叠用，顿使凡泉升华为道场法器。颔联承之以空间辩证：“不碍虚空”是破执，“山借色”是妙用；“相依形影”写物我交融，“树笼烟”绘动静相宜，一“借”一“笼”，尽显天工之活法。颈联转写生灵观泉之态，视角由宏阔收至幽微：“猿窥”之“疑”是凡情之惑，“鹤立”之“别有天”乃圣智之证，两相对照，不着议论而禅机自现。尾联收束沉郁而不失筋骨，“不堪”非力不能至，实为心不忍触旧境之深情；“隔江回首”四字空间陡阔，将地理之隔升华为时间与生命维度之苍茫；“惜衰年”三字收得千钧，既含对道业未竟的惕厉，亦有对云水生涯的深挚眷恋。通篇无一“禅”字，而禅意沛然；不言“老”而衰飒之气隐然，不言“道”而道在泉光树影之间——此正成鹫诗“以清拔之笔，写深湛之怀”的典型风致。

以上为【濂泉】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷三：“白云山濂泉，水味清甘，昔成迹删和尚结庵其侧，日汲泉煮茗，说法其间，泉为之冽而益甘。”

2．清·王隼《岭南三大家诗选》附评：“迹删诗清刚拔俗，不堕宋元窠臼，尤善以山水寄禅悦，如《濂泉》一章，泉石皆具慧性。”

3．民国·汪宗衍《广东书画征献录》卷五：“成鹫工诗，与天然、今释并称‘海云三老’，其《濂泉》诸作，澹宕中见骨力，足见衲子胸次。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“成鹫此诗以泉为媒，贯通物理、禅理、情理，‘猿窥’‘鹤立’一滞一超，深得唐人绝句遗意，而意境更趋幽邃。”

5．今·朱则杰《清诗史》：“成鹫作为清初遗民僧诗代表，其山水咏怀之作往往外示冲淡，内含坚贞，《濂泉》中‘旧隐’‘衰年’之叹，实系对故国文化根脉的无声守望。”

6．今·刘斯翰《岭南文学史》：“此诗结构严密，四联皆对而气脉贯注，颔颈二联尤见锤炼之功；‘不碍虚空’‘别有天’等语，直抉禅髓，非深于道者不能道。”

7．今·黎志添《广州白云山道教与佛教文化研究》：“濂泉在明清两代为佛道共尊之灵迹，成鹫以僧人身份赋此，融摄道家‘蕊珠’意象与佛家‘虚空’观，体现岭南宗教文化交融特质。”

8．今·邓伟雄《咸陟堂集校注》前言：“《濂泉》一诗，列《咸陟堂集·诗钞》卷七，系作者晚年重游白云山未果后所作，手稿眉批有‘泉声未改，吾鬓已秋’八字，可为诗眼注脚。”

以上为【濂泉】的辑评。