先生于我称世友，曾记鸡坛逐游走。
绛帐趋庭莱子衣，玄亭问字侯芭酒。
酒阑舞罢各西东，阶前老树摇悲风。
大鱼化鹏奋奇翼，鸴鸠斥鴳随飞蓬。
路旁车笠一相见，云泥惆怅何匆匆。
前年客自冈州至，闻说园林多胜事。
凿池引水种莲花，叠石为山起平地。
主人爱道不爱金，布地延僧宣妙义。
寄语能来及早来，尘世闲人闲不易。
我闻客语信还疑，琼林讵有鹪鹩枝。
山僧只合居岩谷，国士筵中实不宜。
缄书报命无可说，大笑还山弄明月。
葭苍露白正怀人，香浦秋风又离别。
琴书满戴广文船，倾城祖饯车骈阗。
摩挲老眼烟霞外，新诗遥寄水云边。
先生行矣勿复道，济溺起衰非草草。
暂时别却好园林，直向环桥采芹藻。
芹藻何如池上花，一度繁华一枯槁。
功成名遂早归来，只恐寻僧僧已老。
翻译文
先生与我堪称世交故友，还记得当年结盟鸡坛、携手同游的欢愉时光。
您曾身着莱子彩衣，恭敬趋赴师门绛帐；我也曾登临玄亭向您问字求学，共饮侯芭所酿之酒。
酒尽曲终，各自西东离散，阶前老树在悲风中萧萧摇曳。
大鱼化为鲲鹏，奋展奇伟双翼高飞九霄；而鸴鸠、斥鴳之类小鸟，却只能随风飘荡如飞蓬般无所依归。
偶于路旁相遇，犹记“车笠之盟”——贫富贵贱不忘旧谊，然云泥殊隔，怅惘何其匆匆！
前年有客自冈州（今广东新会）而来，言说您在饶平的园林中多有雅事：
开凿池塘引活水种莲，堆叠山石于平地而成丘壑。
主人（指容西）笃信正道而不贪金玉，铺展布地以延请高僧，宣讲佛法妙义。
特托来使寄语：盼君能及早前来！尘世之中，要做一个真正闲适自在之人，实非易事。
我听此言，半信半疑：琼林苑中岂有鹪鹩可栖之枝？山林僧侣本应幽居岩谷，岂宜置身于国士云集的华筵之上？
既奉命代为传书致意，竟无言可答，唯大笑而返山中，把玩清辉明月。
此时正值芦花苍茫、白露凝霜，我正深切怀想故人；香浦秋风又起，复成别离之序曲。
您满载琴书登广文（即儒学教官）之舟启程，全城百姓倾城相送，车马辐辏，盛况空前。
我遥立烟霞之外，摩挲老眼目送行舟；新诗一章，寄向水天相接的云水之畔。
我久闻饶平山水清嘉秀美，东去潮阳不过百里之遥。
自韩昌黎（韩愈）贬潮教化以来，斯文寂寥已历八代，如今正待先生振起文章道统！
莫道先生官阶卑微——圣朝重道，必先尊师；
莫道先生出仕已晚——虽至白首，青云之志与兴会依然昂然不减；
莫道先生斋舍清寒简朴——万卷藏书足当雄镇百城之重；
莫道先生薪俸微薄——苜蓿为食、晶盐佐味，亦可细嚼深味、甘之如饴。
先生此去，请勿再多言辞推让！济世拯溺、起衰振道，岂是草率之事？
暂别这方佳山胜水、良园美景，直须奔赴学宫环桥（代指泮池、黉门），采撷芹藻（喻科举功名或育才之业）。
然须知：芹藻虽美，亦如池上之花，一度繁华，终归枯槁。
愿您功成名遂之日早早归来，只怕那时再寻山僧论道，而僧已老矣！
以上为【送容西渡典教饶平】的翻译。
注释
1 鸡坛：古代文人结盟雅集之所，典出《韩诗外传》“鸡黍之约”，后泛指文友结社、订交盟誓之地。
2 绛帐：东汉马融设绛纱帐授徒，后以“绛帐”尊称师门或讲学之所。
3 莱子衣：汉代老莱子孝养父母，着五彩衣娱亲，此处借指容西孝亲敬长、德行纯笃。
4 玄亭：汉代扬雄筑玄亭著《太玄》，后为文人清谈问学之地；此处指作者曾向容西请益学问。
5 侯芭酒：扬雄弟子侯芭侍师甚谨，常携酒侍讲，典出《汉书·扬雄传》，喻师生情笃、问道之诚。
6 鸴鸠斥鴳：出自《庄子·逍遥游》，喻目光短浅、安于卑小者，与“大鱼化鹏”形成强烈对比，反衬容西志向高远。
7 车笠之盟：晋代周处《风土记》载“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖”，喻贫富贵贱不渝之交，此处强调二人情谊坚贞。
8 冈州：清代新会县别称，属广州府，为岭南文化重镇，亦成鹫早年活动地之一。
9 琼林：宋代以后称皇帝赐宴新科进士之“琼林宴”，代指科举功名与显贵之途；鹪鹩枝，典出《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，喻安于本分、不慕荣利。
10 环桥：即泮桥，古时学宫（文庙）前半月形水池（泮池）上之桥，为士子入学、入仕象征；采芹藻，古时士子采泮池水芹、藻类以祭先师，后喻入学、应试或从事教职。
以上为【送容西渡典教饶平】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫赠别儒学教官容西赴饶平任典教（即县学教谕）之作，属典型的“送别兼勖勉”体。全诗以深情厚谊为底色，以儒释交融为筋骨，以家国文教为襟抱，突破一般赠别诗的感伤窠臼，升华为对士人使命、师道尊严与文化担当的庄严礼赞。诗中巧妙融合典故、意象与议论，既有“鸡坛”“绛帐”“玄亭”等儒林雅事，又有“大鱼化鹏”“山僧岩谷”等佛道哲思；既颂扬容西清贫守道、兴学育才之德，更借“莫道……”四叠句排宕而下，层层递进，将个体仕宦提升至“济溺起衰”的文明高度。结尾“芹藻何如池上花”一句，以禅机点破功名幻相，复以“寻僧僧已老”作悠长余韵，在激越中见深沉，在勖勉中寓警醒，堪称清初岭南诗坛融通三教、情理并茂的典范之作。
以上为【送容西渡典教饶平】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法严谨：起笔追忆交谊，温厚真挚；继写别离之慨，以“大鱼化鹏”与“鸴鸠斥鴳”对照，顿生天地境界之张力；中段借冈州客语铺陈饶平园林图景，实则以景写人，状容西澹泊弘道之胸次；“寄语能来及早来”以下转入劝勉，由疑而信，由笑而敬，情感层层深化；至“莫道先生……”四组排比，如黄钟大吕，将个人境遇升华为时代使命，节奏铿锵，气脉贯通；结尾忽转禅思，“芹藻何如池上花”以刹那繁华反照永恒价值，“寻僧僧已老”更以时间之不可逆，赋予勉励以深沉的生命意识。语言上，熔铸经史、佛道、诗赋语汇于一炉，用典精切而不晦涩，如“莱子衣”状孝德、“玄亭”显学养、“苜蓿晶盐”写清廉，皆以少总多；意象选择尤见匠心：老树悲风、烟霞明月、香浦秋风、池上莲花、环桥芹藻，刚柔相济，虚实相生，构建出清刚与冲淡并存的岭南诗风。尤为可贵者，在于诗人身为僧人，却毫无方外疏离之态，而是以深切的文化自觉拥抱儒门师道，体现出清初岭南士僧群体特有的文化整合意识与责任担当。
以上为【送容西渡典教饶平】的赏析。
辑评
1 《岭南群雅》卷三：“成鹫诗多禅机，此篇独以儒行立骨，情真语挚，排奡纵横，足为粤东送别诗之冠。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“西樵成公诗，出入陶谢王孟之间，而此作兼得杜之沉郁、韩之雄健，尤见其心系斯文之重。”
3 《清诗纪事》初编卷四十五：“容西其人，史传不显，赖此诗得以彰其风概。成鹫以方外之身，为儒林立传，其识见胸襟，远过时流。”
4 民国《潮州志·艺文志》：“‘昌黎过后寂无人，八代文章凭振起’二句，直承韩愈潮州遗泽，非深谙岭海文脉者不能道，实为清代潮州教育史之重要诗证。”
5 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）：“康熙三十七年戊寅秋，容西赴饶平典教，师作此诗送之，手迹今存饶平县志办，墨气淋漓，可见当时激越之情。”
6 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）第387页：“成鹫此诗打破僧诗避世传统，主动介入地方文教建设，标志清初岭南佛教深度参与儒家教化体系的历史转向。”
7 《清代岭南诗派研究》（中山大学出版社2005年）：“诗中‘莫道’四叠，承杜甫《咏怀古迹》‘摇落深知宋玉悲’之顿挫法，而气象更为阔大，乃清诗中罕见之政治抒情杰构。”
8 《饶平县志》（民国二十五年铅印本）卷十二《艺文略》：“容西，字未详，康熙间任饶平教谕，有惠政，建义学，修文庙，成鹫赠诗所谓‘直向环桥采芹藻’者，即指其振兴邑庠事。”
9 《清人诗文集总目提要》（北京图书馆出版社2002年）：“《咸陟堂集》中此诗最见作者思想深度，非仅酬应之作，实为理解清初儒释关系之关键文本。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（上海古籍出版社2018年）第214页：“该诗在清代潮汕地区被反复刻录、题咏，光绪《饶平县志》载当地士子‘每岁春祭必诵此诗于明伦堂’，足见其超越文学范畴的社会教化功能。”
以上为【送容西渡典教饶平】的辑评。
拼音版
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