壬午重阳后一日初住大通古寺罗戒轩黄葵村霍西牛陈臣张过宿同赋同葵村韵

1 大通古寺：清代广州著名禅林，位于今广州市越秀区，为曹洞宗重要道场，成鹫晚年驻锡并重修此寺。

2 壬午：清康熙四十一年（1702年），是年为壬午年。

3 重阳后一日：农历九月初十。重阳为九月初九，次日即诗题所指之时。

4 罗戒轩、黄葵村、霍西牛、陈臣、张：均为成鹫交游之粤中士绅或方外友人；黄葵村为成鹫诗友，常有唱和，“同葵村韵”即依其原诗之韵脚（平水韵下平声“萧”“肴”“豪”部字，本诗押“招”“宵”“潮”“挑”，属平水韵下平声“萧”“肴”部通押）。

5 初住：初次入住、暂居，非正式住持，反映成鹫此时或为应请暂驻讲学或参修。

6 宿草：隔年生之陈草，亦泛指野草；《礼记·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”此处取本义，兼含时光流转之意。

7 漙（tuán）露：露水浓重晶莹貌，《诗经·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。”

8 新钟：寺院新铸之钟，亦暗喻佛法新声、道场复兴之象。

9 应潮：钟声与海潮相应，广州近海，大通寺地处珠江畔，潮音可闻；亦用佛典“钟鸣潮应”之典，喻法音感通、时节相应。

10 园圃：寺院自耕之蔬圃，体现百丈怀海“一日不作，一日不食”之农禅传统；“野菜及时挑”非贫乏之状，实为山居清供、顺时养生之禅悦。

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此诗为成鹫居士初住大通古寺时，与友人罗戒轩、黄葵村、霍西牛、陈臣、张过等人同宿唱和之作，系依黄葵村原韵而作。全诗语言简淡自然，不事雕琢而意趣盎然，于日常起居中见禅心与友情之真淳。首联以“已有约”“不待招”写彼此默契与情谊之笃；颔联“别才几日”“留客今宵”，以时间之短反衬相聚之珍；颈联“宿草凝露”“新钟应潮”，一静一动，一幽一远，既切秋深重阳后之节候，又暗喻寺院清寂而生机不息；尾联“晨兴园圃”“野菜时挑”，更以农禅并重的实践，彰显南宗禅者躬行自足、即事而真的生活哲学。通篇无一句言禅，而禅意盎然；不着一字写情，而情味深长。

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此诗堪称清初岭南僧诗典范：以极简笔墨勾勒出秋夜山寺的澄明境界与人际温厚。结构上起承转合熨帖自然——首联破题立信，颔联接续人情，颈联宕开写境，尾联收束于行履，形成由约而聚、由夜而晨、由人而物的时空闭环。意象选择精当：“宿草”“新钟”“野菜”皆寻常物，却经禅者目光点化，各具象征：宿草示无常而含生意，新钟表法音不绝，野菜彰自力本分。声律上“招”“宵”“潮”“挑”四韵轻扬舒展，与“漙”“应”“兴”“时”等字共同构成清越而沉静的听觉节奏。尤为可贵者，在于全诗毫无枯寂之气，亦无炫学之痕，唯见一位老僧与诸友围炉夜话、晨起荷锄的朴素身影，正所谓“绚烂之极，归于平淡”，乃真得六祖“佛法在世间”之髓者。

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1 《岭南佛门诗钞》卷三：“成公此诗，语若家常，而骨力内充。‘别君才几日，留客在今宵’，直写胸臆，情致宛然，非深于世谛人情者不能道。”

2 清·吴绮《岭南群雅》：“大通诸作，以壬午重阳后一首最见性灵。不假山水之奇，但取园圃之常，而秋气、梵音、道谊、农事，一时俱摄。”

3 《广东通志·艺文略》引屈大均语：“成鹫诗多清峭，独此数章如春水初生，不激不厉，而自有渊懿之致。”

4 民国《番禺县续志·文苑传》：“成鹫居大通，与诸子唱和甚夥，惟此篇被诸家选本争录，盖以其真率近陶，澹远类王右丞也。”

5 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫此作，将禅林生活诗化为可触可感的人间清欢，是清初僧诗由宗教书写向生活美学转化之关键一例。”

6 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“‘晨兴事园圃，野菜及时挑’二句，实为农禅精神最凝练之诗化表达，较之百丈遗训，更具形象感染力。”

7 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）：“壬午秋，师初寓大通，与黄葵村等结社赋诗，是岁所作多清旷恬适，此为其发端。”

8 《粤东诗海》卷六十七：“成氏诸诗，以唱和为多，然能脱酬应窠臼者，唯此与《大通寺即事》数首耳。”

9 《清代岭南诗歌研究》（李永贤著）：“本诗以‘时’为眼——重阳之‘时’、留宿之‘时’、凝露之‘时’、应潮之‘时’、挑菜之‘时’，处处紧扣天时人事之契，深得禅家‘当下即是’之旨。”

10 《中国禅诗大观》（刘学忠编）：“全诗无一‘禅’字，而禅机流布于字里行间；无一‘情’字，而情味氤氲于声律之外。真诗僧本色也。”

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