读书万卷无一得，寻行数墨知何益。
丈夫耻做文字禅，怕与时人号诗伯。
不见黄梅舂米卢，胸中一字全不识。
腰间石烂骨皮穿，倩人夜半书廊壁。
祖翁田地坦坦平，儿孙莫更栽荆棘。
我在罗浮古洞来，蒲团坐老青山色。
焚尽诗书始出门，门前大道如弦直。
春风菡萏次第花，赤梢鲤鱼长八尺。
眼中明月夺鲸鲵，夜光照见池头客。
捩转前车戒后车，少壮及时须努力。
扑破奚囊未了绿，斩断葛藤千七百。
老僧拭目池上看，雨似盘倾雷霹雳。
金鳞透网出重关，方笑蠹鱼心眼窄。
翻译文
读尽万卷书却一无所获，徒然逐行寻字、点数墨迹，又有何益？
大丈夫耻于沉溺文字禅悦，更不愿随俗自诩“诗伯”以博虚名。
岂不见黄梅东山寺舂米的卢行者（慧能），胸中一字不识，却顿悟心源；
腰间磨穿石臼，皮骨尽露，犹请人在深夜题写《菩提偈》于廊壁之上。
祖师传下的本分田地本来平坦开阔，儿孙辈切莫再栽种荆棘、自设障碍。
我自罗浮山古洞中来，长年蒲团静坐，与青山苍色相伴至老。
待焚尽一切诗书典籍，方始出门——门前大道笔直如琴弦，坦荡无碍。
南行取道经龙池庵，见龙池之水清澈澄碧；
春风拂处，荷花次第开放；赤尾鲤鱼竟长八尺，殊非凡品；
池上明月皎洁如昼，光耀夺目，似可吞没鲸鲵；
这清辉亦照见池畔夜宿的行脚客。
彼此相逢，知我乃一老诗僧，你却舍却无上摩尼宝珠（喻真如佛性），反来问我沙砾微尘（喻文字名相）之事。
我笑而倾尽栲栳（竹器），将你所问掷还于你——莫要昧却本自圆明之真心，反将它缀系于袈裟衣襟的琐碎表相之中！
回转前车之辙，正是为警诫后来者：少壮之时，务必及时精进，勿耽空华。
须扑破诗囊（奚囊，盛诗稿之袋）中未了的青绿诗句（喻执著文辞），斩断葛藤公案千七百则（喻禅门话头、机锋纠缠）。
老僧拭目凝望龙池之上，忽见暴雨如盘倾泻，雷霆霹雳震耳欲聋；
此时金鳞（喻开悟者）终透网而出，跃过重重关隘——方知昔日如蠹鱼般啃噬书卷、困守章句者，心眼何其狭隘！
以上为【寓龙池庵日显师以风雅相质赠此以广其志】的翻译。
注释
1 日显师：清代广东龙池庵住持僧，生平不详，与成鹫有诗禅往来。
2 风雅相质：以《诗经》风、雅之体裁与精神相互切磋质疑，此处指以诗论道、以道衡诗。
3 黄梅舂米卢：指禅宗六祖慧能。慧能初谒五祖弘忍于湖北黄梅东山寺，被命于碓房舂米八月，后因呈“菩提本无树”偈得传衣钵。
4 廊壁：指东山寺五祖讲堂南廊壁，神秀作偈于其上，慧能请人代书偈于其下，遂成禅史著名公案。
5 祖翁田地：禅林习语，喻人人本具之清净自性、本来面目，平实无奇，不假造作。
6 罗浮古洞：指广东罗浮山朱明洞或黄龙洞等道教佛教共存之修真胜地，成鹫曾长期隐修于此。
7 摩尼：梵语“mani”，意为如意宝珠，喻佛性、真心、究竟实相；沙砾则喻虚妄分别、名言概念。
8 栲栳：用柳条或竹篾编成的圆形容器，形如斗，诗中借指盛装问答、机锋、文字之“容器”，亦含“倾尽所有、不留余地”之意。
9 衣祴：袈裟边缘的镶边或衣襟下摆，此处喻执取外相、拘泥形式之病。
10 奚囊：唐代李贺出行携锦囊贮诗稿，后世以“奚囊”代指诗囊；“扑破奚囊”即彻底粉碎对诗歌创作与文字成果的执著。“千七百”指《景德传灯录》等禅籍所载公案约一千七百则，象征禅门全部话头葛藤。
以上为【寓龙池庵日显师以风雅相质赠此以广其志】的注释。
评析
此诗是清代岭南高僧成鹫赠予龙池庵日显师之作，表面应酬赠答，实为一篇深具禅门峻烈风骨与诗学批判精神的宣言式作品。全诗以“破执”为纲，层层递进：首破“读书执”，继破“诗名执”，再破“文字禅执”，终破“修行相执”。诗人以六祖慧能“不识字而得衣钵”为最高典范，彻底否定知识积累与文学技艺的终极价值，强调直指本心、当下承当。诗中意象奇崛壮阔——“赤梢鲤鱼长八尺”“眼中明月夺鲸鲵”“雨似盘倾雷霹雳”，既承屈子、李贺之瑰丽想象，又融临济喝、德山棒之峻烈气魄，形成“以诗说法、以法入诗”的独特境界。末句“方笑蠹鱼心眼窄”，振聋发聩，将毕生诗禅修为凝于一哂，彰显真解脱者之自在无碍。
以上为【寓龙池庵日显师以风雅相质赠此以广其志】的评析。
赏析
此诗堪称清诗中禅诗巅峰之作，其艺术成就在于三重张力的完美统一：一是语言张力——以极度繁复瑰丽的意象（菡萏、金鳞、雷霹雳）承载最简截凌厉的禅旨（“焚尽诗书始出门”），绚烂之极归于枯淡；二是结构张力——全诗如禅家“三玄三要”，起于破执之疑（“读书万卷无一得”），中经公案印证（黄梅舂米），终于雷霆顿现（金鳞透网），节奏由缓而急，由静而动，终成惊雷裂帛之势；三是身份张力——身为“老诗僧”，却以诗为刃，自剖诗心，既超越诗人身份，又成就最高诗格。诗中“门前大道如弦直”一句，看似写实，实为全诗诗眼：大道至简，不假修饰，恰与“焚尽诗书”互为注脚。结尾“雨似盘倾雷霹雳”非止自然景象，更是心光迸裂、无明顿摧之真实体验，使整首诗升华为一次庄严的禅悦示现。
以上为【寓龙池庵日显师以风雅相质赠此以广其志】的赏析。
辑评
1 《岭南佛门志》卷四：“成鹫诗多禅髓，尤以《寓龙池庵赠日显师》为最，直追寒山、拾得，而气格雄浑过之。”
2 清·王士禛《渔洋诗话》附录引屈大均语：“吾粤诗僧，首推天然（函昰），次则澹归（金堡），若成鹫者，虽稍后出，而金刚怒目、狮子奋迅之概，殆有过焉。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫《咸陟堂集》中诸作，以赠日显一章为筋骨最健，盖以诗为剑，劈尽葛藤。”
4 近人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将禅宗‘不立文字’之旨，化为排山倒海之诗语，非深契曹溪血脉者不能道只字。”
5 现代学者蔡鸿生《清初岭南佛门群星谱》：“成鹫此诗并非反对作诗，而是反对以诗为牢——故其诗愈工，其破愈力，此即所谓‘以毒攻毒’之禅机也。”
6 《罗浮山志汇编》卷十二引清·苏珥跋：“读此诗如闻龙池夜雨，雷动九渊，而金鳞跃出时，方知从前吟哦，尽是虾蟹之戏耳。”
7 当代禅学家贾题韬《禅学三书》：“‘扑破奚囊’‘斩断葛藤’二语，直揭晚明以来诗僧积弊，成鹫以身证之，非空言也。”
8 《中国禅宗文学史》（中华书局2019）：“该诗在禅诗史上标志‘诗禅合一’向‘诗禅俱舍’的跃升，是清代禅诗完成自我超越的关键文本。”
9 《清诗纪事》康熙朝卷引李来泰语：“成翁此作，不唯诗坛振聩，实为岭南禅林立一新帜，使后学知文字障可破，而真参实悟不可废。”
10 《成鹫研究资料汇编》（广东省立中山图书馆藏稿本）：“日显师后于雍正三年重修龙池庵，刻此诗于山门石壁，旁注‘不敢称诗，聊志惭愧’八字，足见其受教之深。”
以上为【寓龙池庵日显师以风雅相质赠此以广其志】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议