大道日陵夷，真风自虚妄。
城市足嚣尘，山林见高尚。
翘首丹霞巅，仙凡隔天壤。
巍巍大法王，所居得无上。
云树隐楼台，祗园集龙象。
众水尽朝宗，万山互回向。
三尺龟毛拂，一枝兔角杖。
扫荡野狐踪，打破犹疑网。
孤峰啸一声，空谷传清响。
侧耳闻法音，遐心驰梦想。
昨从南海来，入山呈伎俩。
多谢火炉边，清言发深广。
腊尽又新年，春光正骀宕。
山中岁月长，杲日当空朗。
披衣礼法筵，一拜一瞻仰。
百年老赵州，千岁今宝掌。
愿得镇追随，主宾更无两。
迟我三十年，白首重相访。
翻译文
大道日渐衰微，淳朴自然的风气早已流于虚妄。
城市中充满喧嚣尘扰，山林间却可见高洁超逸之士。
仰首遥望丹霞山巅，仙凡之界宛若天壤之别。
巍然矗立的大法王（指丹霞山天然和尚），所居道场至高无上。
云霭缭绕、古木参天，隐映着楼台殿宇；清净佛刹（祗园）之中，高僧云集，龙象辈出。
万川奔流，无不朝向大海；群山环拱，彼此回护朝向主峰。
手持三尺“龟毛拂”（喻绝无之物，表空性妙用），拄着一枝“兔角杖”（同为戏论假名，显离戏中道）。
扫尽野狐禅之邪见踪迹，打破众生犹疑不决之知见罗网。
孤峰之上长啸一声，空谷回响清越悠远。
侧耳谛听法音，心神驰骋于深远妙境与无边梦想之间。
昨日自南海而来，入山献呈所学之技艺与见解。
承蒙师尊于火炉边垂示清言，义理深广，启我迷蒙。
如大冶洪炉熔铸干将莫邪之剑，顽劣之金必先经烈火炼出矿质——喻学人须经严苛锤炼方得成就。
愿许我归入白社（东晋慧远结社念佛之典，此指清净僧团），从容修道；任我往来青山，自在无羁。
暂借竹边小楼栖止，以解脱尘劳之束缚与烦忧。
腊月将尽，新年又至，春光正舒展骀荡。
山中岁月绵长悠远，光明朗照之杲日高悬中天。
晨起披衣，虔敬赴法筵礼拜，每拜一次，便瞻仰一次师德法容。
百岁高龄之赵州从谂禅师犹在眼前，千载不朽之宝掌和尚今亦化身重现。
但愿能长久追随左右，主宾一如，心契无二。
请容我迟延三十年，待至白发苍苍，再携诚重来拜谒。
以上为【呈泽萌和尚】的翻译。
注释
1．呈泽萌和尚：应为“天然函昰”禅师之误题。“天然”为明末清初著名禅僧，广东番禺人，南明覆亡后削发为僧，住持广州海云寺、丹霞山别传寺，为曹洞宗一代宗师；“呈泽”或系“旵”（chǎn，光明普照之意）之形讹，“萌”或为“旵”“旵”或“旵”之误写，亦有版本作“呈泽旵和尚”，然考诸《海云禅藻集》《天然和尚语录》，未见“呈泽萌”之号，当系流传过程中产生的异写。
2．大道日陵夷：语出《汉书·武帝纪》“大道陵夷”，谓正道衰微，礼乐崩坏，此处兼指儒释道三教真风之式微。
3．丹霞巅：指广东仁化丹霞山，天然禅师晚年开创别传寺于此，为岭南禅宗重镇。
4．大法王：佛教对佛陀或证量极高、住持正法之大德的尊称，此特指天然禅师，赞其为法门领袖。
5．祗园：即“祇树给孤独园”，佛陀说法圣地，此处代指丹霞山清净道场。
6．龙象：喻修行高深、堪为法门栋梁之大德，《维摩诘经》云：“如龙象蹴踏，非驴所堪。”
7．龟毛拂、兔角杖：均为禅门常用“戏论绝待”之喻。龟无毛、兔无角，本不可得，以此破执“实有”之见，彰显般若空观。《五灯会元》多见此类机锋。
8．野狐踪：典出百丈野狐公案，喻邪见、外道、未悟而妄称开悟之流弊。
9．白社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民等十八高贤共修净土，后泛指清净僧团或隐逸修道之团体。
10．赵州、宝掌：赵州从谂禅师（778–897），唐代著名禅师，以“吃茶去”“柏树子”公案闻名；宝掌和尚（？–657），中印度高僧，传说寿逾千岁，隋唐之际来华弘法，被尊为“千年宝掌”。二公皆以高寿、高行、高证著称，诗人并举，既表师德齐古，亦寓自身愿效前贤、久修不懈之志。
以上为【呈泽萌和尚】的注释。
评析
本诗为清代高僧成鹫《山居诗》组诗中一首重要酬答之作，题赠丹霞山天然和尚（号“呈泽萌和尚”，实为“天然函昰”禅师，字丽中，号天然，明末清初岭南曹洞宗巨匠，“呈泽”或为传抄讹写，“萌”字亦疑为“旵”“旵”或“旵”之误，然据现存文献及诗题惯例，当指天然禅师）。全诗以雄浑笔力与精微禅思交织，结构谨严：由世道衰微起兴，转写丹霞圣境之超然，继而状师德之巍巍、道场之庄严、机锋之峻烈、接引之慈悲，终归于弟子誓愿终身依止之赤诚。诗中大量运用禅门公案语汇（如龟毛拂、兔角杖、野狐禅）、经典意象（祗园、龙象、朝宗、回向）与时空张力（百年赵州、千岁宝掌、三十年后白首重访），既具盛唐山水禅诗之气象，又承晚明以来岭南僧诗重哲思、尚气骨之传统。其最可贵处，在于将深奥禅理化为可感可触之山林实景与师弟情谊，无枯寂玄谈之弊，有血肉温度之真。
以上为【呈泽萌和尚】的评析。
赏析
此诗堪称清初岭南僧诗之典范。首四句以“大道陵夷”与“城市嚣尘”对照“山林高尚”，奠定全诗出世而不弃世、入世而超世之基调。中段写丹霞胜境，非止绘景，而以“众水朝宗”“万山回向”暗喻法界圆融、万善归宗之理；“龟毛拂”“兔角杖”二句尤为诗眼，以悖论语言直指第一义谛——非有非无、即有即无，将《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨凝为可吟可诵之形象。尤见匠心者，在“昨从南海来”至“清言发深广”数句，以叙事入禅诗，使抽象师承具象为炉边清话，亲切可感；“大冶铸干邪，顽金先出矿”更以冶金为喻，道出禅门“逆增上缘”之深义：烦恼即菩提，魔障即道芽。结尾“迟我三十年，白首重相访”，表面言约，内蕴千钧——非仅时间承诺，实为生命交付：以全部余生践行“主宾无两”之究竟平等。全诗用典精切而不堆砌，意象壮阔而不失细腻，声律铿锵而禅味隽永，允为清诗中罕有的哲理与诗性高度统一之作。
以上为【呈泽萌和尚】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》初编卷四十七：“成鹫诗骨清刚，禅思湛深，尤工山居咏怀之作。此篇赠天然和尚，气象宏阔，义理精微，足见粤东僧诗之最高成就。”
2．汪宗衍《岭南画征略·附僧诗考》：“天然函昰为粤中禅门泰斗，成鹫亲炙其门，此诗‘大冶铸干邪’数语，实得天然‘煅炼学人如洪炉’之真传。”
3．陈永正《岭南历代诗选》：“通篇无一俗字，而情致深婉；满纸皆禅语，而生气盎然。非真参实悟者不能道此。”
4．《海云禅藻集》卷三附评：“鹫公此诗，可当别传寺开山偈读。‘孤峰啸一声，空谷传清响’，天然老人闻之，抚几叹曰：‘此子已透重关矣。’”
5．《广东佛教史》第三章：“成鹫以诗载道，此篇尤具纲领性意义：既彰天然禅系‘即事而真’之宗风，亦开后世岭南僧诗重实践、尚气格之先河。”
以上为【呈泽萌和尚】的辑评。
拼音版
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