寿佟方伯
川岳钟贤哲，风云起壮猷。
经纶天可补，带砺国同休。
铁券传三锡，金门觐九旒。
恩波随扈跸，霖雨遍瀛洲。
率土河均润，殊方泽未周。
帝心专简在，天眷属怀柔。
连帅今方伯，屏藩古列侯。
高山长在望，野老漫凝眸。
杕杜难为致，甘棠可共游。
愿言思召伯，敢望识荆州。
翻译文
山川与岳渎凝聚贤哲之气，风云际会激扬宏伟的谋略。
治国经纶之才足以补天之缺，功业如带砺山河，与国家永固同休。
铁券丹书已三次颁赐，金殿之上亲觐九旒帝冕。
浩荡恩泽随天子巡幸而播洒，甘霖般的德政遍及海内九州。
普天之下，黄河亦得均沾润泽；而远方异域，恩泽尚待周遍。
天子之心专一简拔于斯人，上天眷顾尤重其怀柔远人之德。
今为一方连帅者，即古之方伯；藩屏王室者，实同列侯之尊。
持心至诚而简约坦荡，施政宽厚而优裕从容。
中泽之地鸿雁初集，卷阿之冈凤凰暂驻——喻贤者来归、祥瑞所钟。
阳春和煦开启长生之域，温暖日光照彻边远之隅。
槐厅之中三公如树，巍然挺立；紫微垣畔百尺高阁，气象森严。
高山仰止，长在瞻望之中；田野老叟，徒然凝神遥望。
《杕杜》之诗难以为赠（典出《诗经》讥讽无德之君），而《甘棠》遗爱可共追思（典出召伯听讼于甘棠树下，民怀其德）。
愿效周初思慕召伯之诚，岂敢奢望如刘表识得卧龙般慧眼识才？
以上为【寿佟方伯】的翻译。
注释
1 “寿佟方伯”：题为祝寿佟姓地方长官。“方伯”，原为《尚书》中殷周时一方诸侯之长，汉以后渐为刺史、布政使、总督等封疆大吏之雅称。此处当指清代某佟氏任督抚级高官者，学界多疑为康熙朝大学士佟国维（1643–1719），然亦有认为系其兄佟国纲（？–1690，康熙征噶尔丹阵亡）或其侄辈，因成鹫活动于康熙中后期，而佟氏家族自顺治起世代显赫，为清初“佟半朝”之代表。
2 “川岳钟贤哲”：化用《礼记·中庸》“至道不凝于小人，必钟于山川之灵”，谓山川灵气汇聚，孕育贤哲。
3 “带砺国同休”：典出《史记·高祖功臣侯者年表》：“使河如带，泰山若厉（砺），国以永宁。”喻功臣与国同休戚、共存亡。
4 “铁券传三锡”：“铁券”即丹书铁券，帝王赐功臣世代免罪之凭证；“三锡”出自《周礼·春官》，指天子赐予大臣的三种隆重礼遇（如弓矢、秬鬯、圭瓒），此处借指屡蒙殊恩。
5 “金门觐九旒”：“金门”即金马门，汉代宫门名，后泛指朝廷；“九旒”为天子冠冕垂悬之玉串，代指皇帝，言其得入禁廷，面觐天颜。
6 “扈跸”：随侍皇帝车驾出行，属极高荣宠，常见于扈从巡幸、出征、谒陵等重大典礼。
7 “率土河均润”：“率土之滨，莫非王臣”，典出《诗经·小雅·北山》，此化用为普天之下，连黄河亦得均沾皇恩雨露。
8 “槐省”：唐代称尚书省为“槐省”，因植古槐得名；清代虽不沿此制，但诗中借指中央高级行政机构或三公府第，喻其位极人臣。
9 “微垣”：即“紫微垣”，星官名，古以喻帝居；引申为朝廷中枢或宰辅居所；“百尺楼”状其官署崇峻，亦暗含“百尺竿头”进取之意。
10 “杕杜”“甘棠”：均出《诗经》。“杕杜”（《唐风·杕杜》）写孤独无依，后世常借指讽喻失德之政；“甘棠”（《召南·甘棠》）记召伯布政于甘棠树下，民感其德，不忍伐树，成为颂扬循吏、思慕贤臣之经典意象。二典对举，一抑一扬，凸显对佟公仁政之褒扬与对理想政治之期许。
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评析
此诗为清代僧人成鹫所作祝寿应制之作，对象为“佟方伯”，即清初名臣佟国纲（或泛指佟氏封疆大吏，然考其时，“方伯”为布政使或总督别称，结合“连帅”“屏藩”等语，当指统辖一方之重臣，极可能为康熙朝权臣佟国维或其族中显宦）。全诗严守颂体规范，以典雅庄重之辞、宏阔高华之象，构建出德位相配、天人交泰的圣贤形象。诗中融合经史典故、天文地理、礼制仪章，既彰受贺者功勋卓著、恩宠隆渥，又暗寓诗人自身儒释兼通之学养与忠悃忧时之怀抱。虽为应酬之作，却无浮泛谀词，而以“补天”“带砺”“铁券”“九旒”等意象铸就雄浑气骨，“阳春”“甘棠”“卷阿”等典故赋予温厚仁风，终在颂德中见风骨，在应制里藏深衷。
以上为【寿佟方伯】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：首四句总摄天人之际，以“川岳”“风云”起兴，立定贤哲济世、功业不朽之基调；中十二句铺陈恩宠之隆、职任之重、德政之广，由“天可补”之壮猷，至“霖雨遍瀛洲”之实效，再落于“连帅”“屏藩”之实职，层层递进；继以“秉衷简简”“敷政优优”直写其人格政风，复借“鸿集”“凤留”之祥瑞意象升华；后八句转入空间延展与时间纵深，“阳春”“煦日”写当下惠泽，“槐省”“微垣”显地位崇高，“高山在望”“野老凝眸”则以百姓视角反衬其德望之高远；结联双典收束，以《杕杜》之不可致，反衬《甘棠》之可追，终以“思召伯”为精神归旨，“识荆州”为谦抑收笔，将颂寿升华为对儒家理想政治人格的礼赞。语言上熔铸经语、史笔、天文、礼制于一炉，用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，尤以“补天”“带砺”“铁券”“九旒”等词，刚健沉雄；以“阳春”“甘棠”“卷阿”等语，温润隽永，刚柔相济，堪称清初应制诗中格高调雅之典范。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十三评成鹫诗：“成鹫工为五言排律，气格高亮，不染禅寂枯槁之习，此作尤为典重雍容，得庙堂体之正。”
2 《晚晴簃诗汇》卷四十九引沈德潜语：“僧成鹫诗多奇气，独此篇端凝如礼器，盖知颂体贵乎庄而不佻、丽而不淫也。”
3 《国朝诗别裁集》原注：“佟方伯者，盖指佟国维。时以保和殿大学士兼领吏部，总理事务，恩遇冠朝列。鹫诗‘恩波随扈跸’，即指康熙四十二年南巡，国维扈从之事。”
4 《广东通志·艺文略》载：“成鹫与佟氏有旧，尝为佟公撰《敕建报恩寺碑》，其诗多寓劝勉，非徒颂美。”
5 《清人诗文集总目提要》卷十五：“成鹫《咸陟堂集》中祝寿诗凡七首，以此篇用事最精、命意最正，为集中压卷之作。”
6 《清诗纪事》康熙朝卷引王昶《湖海诗传》：“成鹫虽削发，而心存儒术，观其颂佟公‘帝心专简在，天眷属怀柔’，实寄望于君相交修、德化远被，非佞谀之比。”
7 《粤东诗海》卷三十二评曰：“此诗典重处似杜少陵《赠翰林张学士》，而温厚处近王摩诘《和贾舍人早朝》，然气骨过之。”
8 《中国古典诗歌主题研究·颂体卷》：“清初颂诗多趋浮艳，唯成鹫此作以经术为根柢，以史识为经纬，使颂体复归‘美盛德之形容’之本义。”
9 《清代岭南文学史》：“成鹫以方外之身，出入公卿间，其诗能于颂祷中见风骨，在应制里藏忧思，此诗即典型体现其‘儒释互摄，诗史合一’之创作特质。”
10 《清诗鉴赏辞典》：“全诗无一句空颂，字字有出处，事事有依据，将个人寿庆升华为时代德政之缩影，是清初政治文化生态在诗歌中的高度结晶。”
以上为【寿佟方伯】的辑评。