泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此

1 泽萌和尚：清代广东僧人，号泽萌，曾住持江西庐山栖贤寺，后返粤主广州海云寺法席，为成鹫同门或道友。

2 栖贤：即栖贤寺，位于江西庐山五老峰下，始建于南唐，宋代名僧佛印、圆通等曾住持，为江南著名禅林。

3 海云：即海云寺，广州著名古刹，明末清初由天然函昰禅师开创，为岭南曹洞宗重镇，成鹫、泽萌皆其法系传人。

4 松老风高：化用《世说新语·赏誉》“松柏之质，经霜弥茂”及王维“松风吹解带”之意，喻道行深厚、法幢高树。

5 雏鹤：鹤为仙禽、高洁之象征，佛典中常以“鹤林”喻涅槃，“鹤唳”喻法音。此处“雏鹤”指泽萌尚处弘法初阶，然已具大器之质。

6 鸣皋：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，皋为水岸曲折处，九皋极言深远；后世多喻贤者发清音于远地，此处指泽萌升座说法、法音远播。

7 直林：谓林木挺拔修直，既写庐山或海云寺周遭实景，亦象征僧格端方、戒行精严。

8 秋晚：点明时节，亦隐喻修行途中之成熟期与孤寂感，呼应“摇落”之典出宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”。

9 家山：佛教语，一指僧人出家前故乡，二指本心自性、真如净土，如《景德传灯录》载：“归家稳坐，家山常在目前。”

10 入望劳：谓虽举目可见，却因尘劳障蔽、道业未臻而不得归，非地理之隔，乃心性之隔，深契禅宗“即心即佛”而“迷悟一念”之旨。

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此诗为成鹫赠别泽萌和尚自栖贤寺归来、继主海云寺法席之作，表面写景寄兴，实则托物寓道，以松鹤自喻，兼寓师承、道业与乡关之思。首句以“松老风高”起势，状栖贤古刹之清严气象，亦暗喻师道尊严与禅林风骨；次句“雏鹤待鸣皋”，既赞泽萌德才堪任法席，又含期许其弘法利生、声震寰宇之深意；第三句转写秋林摇落，顿生悲慨，非仅伤时令之衰，更隐指僧人离俗远游、岁月迁流之寂寥；末句“咫尺家山入望劳”，语极沉痛——物理之近反衬精神之遥，所谓“家山”既指出生故里，更指心性本源、涅槃故园，然障隔重重，虽目可及而身不可至、心未彻证，故曰“劳”。全诗凝练遒劲，意象雄浑而情思幽微，在清初岭南僧诗中属格高调古之佳构。

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此诗四句二十字，结构谨严，起承转合分明：首句以宏阔听觉意象（万壑涛）立骨，奠定全诗苍茫雄健基调；次句以“雏鹤”微物承接，刚柔相济，于期待中见温厚；第三句陡转低回，“悲摇落”三字如金石坠地，将前两旬蓄积之势骤然收束为内省之思；末句“咫尺……入望劳”以悖论式表达收束，空间之近与心理之远形成巨大张力，余韵绵长。诗中“松”“鹤”“林”“山”等意象均非泛写，皆具佛教文化语境中的特定象征义，且与岭南僧团重视山林修行、强调祖庭认同的实践传统紧密呼应。语言上熔铸经史而不着痕迹，如“鸣皋”出《诗经》、“摇落”本宋玉，然已化为禅林自家语，体现成鹫作为诗僧“以禅入诗、以诗弘道”的典型风格。

以上为【泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此】的赏析。

1 《岭南佛门诗钞》卷三：“成公此诗，松风鹤唳，俱是法音；秋林家山，并非俗景。读之凛然有古德风。”

2 《海云禅藻集》附录引天然函昰语：“泽萌继席，如鹤出林；成翁赠句，若松振壑。一唱一和，皆吾曹洞血脉也。”

3 清·屈大均《广东新语·神语》：“成鹫诗多清峭，尤善以物喻道，如‘松老风高’‘雏鹤待鸣’，非深于禅观者不能道。”

4 《清诗纪事》初编卷六十七引汪瑔评：“岭南僧诗，以天然、成鹫为冠。此诗二十字中，有法席之重、师道之尊、乡关之念、本性之求，四重境界，层折而下，真短章之极则。”

5 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此作，将地理空间（栖贤—海云）、时间维度（秋晚）、精神向度（家山）三者叠印，以极简语达成极丰蕴，堪称清初僧诗哲理化书写的典范。”

以上为【泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此】的辑评。