寄茎鑑二子

1. 寄茎鑑二子：茎鑑为成鹫弟子（一说为其法嗣），生平不详；“二子”或指茎鑑及其同参，或为尊称复数表郑重，“寄”即寄赠、托付之意。

2. 成鹫：（1637—1722），字迹删，号东粤山人、庚垣，广东番禺人，明遗民，清初著名诗僧、画僧、佛学家，师事天然函昰禅师，住持广州海云寺、华首台等，著有《咸陟堂集》《楞严经通议》等。

3. 蜾赢：即细腰蜂，古称“蒲卢”，《诗经·小雅·小宛》有“螟蛉有子，蜾蠃负之”，古人误认其收养螟蛉为子，故后世以“螟蛉”代养子，“蜾蠃”则喻教化承续。

4. 类我：效法我、承我志业，语出《礼记·学记》“善教者使人继其志”，此处取其禅门法脉相续、师道传承之义。

5. 猕猴怜子谓宁馨：“宁馨”为六朝至唐宋口语词，意为“如此、这样”，《晋书·王衍传》载“宁馨儿”即“这样的孩子”，后渐含赞叹、疼爱之意；此句以猕猴护子之态，反衬人类教养之深情与责任。

6. 物情痴绝：指万物（尤指禽兽）对子嗣之眷恋执着，看似愚痴，实具天性至诚，禅家常借此启悟“情识本真”，如永明延寿《宗镜录》云：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。”

7. 身健报恩终有分：“分”读fèn，义为“本分、职分、可能”，谓只要身体健康，尽孝报恩之事便自有可为之处，强调实践性与当下性，非空谈玄理。

8. 参苓：人参与茯苓，均为传统滋补上品，亦为佛道山居修行者常用药饵；此处双关，既实指山中可采之良药，亦象征清净心性、调和身心之修行资粮。

9. 户庭：门庭之内，化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还……审容膝之易安”，喻故园虽近在眼前，而精神已超然自在。

10. 明 ● 诗：原题标注“明 ● 诗”有误，成鹫生于明崇祯十年（1637），卒于清康熙六十一年（1722），主要活动于清初，其诗集《咸陟堂集》刊行于康熙年间，当属清诗；或因作者为明遗民，后世偶冠以“明”示其志节，然严格文学史分期应归清代。

以上为【寄茎鑑二子】的注释。

本诗为清初岭南高僧成鹫所作，题曰“寄茎鑑二子”，茎鑑乃其法嗣（或弟子），此诗系寄赠教诲之作，融禅理、孝思、物性观察与山居实感于一体。诗中不直写训诫，而借“白云家山”起兴，以“蜾蠃类我”“猕猴宁馨”两个精妙生物意象作比，既显慈爱之深、教化之切，又暗含佛家“众生平等”“观物见性”之旨。后两联由慨叹转为笃定：前谓痴情可叹、诗成自听，透出孤高守道之寂；后言身健可报恩、随地得参苓，则在淡泊中见担当，在山林间立大孝——非仅奉养色身，更以清净身心、精进修持为究竟报恩。全诗语言简净而意蕴丰赡，格律严谨而气韵流动，堪称僧诗中情理交融、儒释会通之佳构。

以上为【寄茎鑑二子】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“白云”“青峰”“家山”“户庭”勾勒出空间上的咫尺天涯，营造出既亲近又超越的禅居意境；颔联突发奇想，以蜾蠃、猕猴两种动物行为为镜，将师道传承与亲子慈爱并置观照，“嘱儿当类我”显法脉担当之重，“怜子谓宁馨”见生命温情之真，一庄一谐，一肃一柔，张力十足；颈联“物情痴绝”陡转深慨，由外物返观内心，“诗句吟来只自听”一句，孤光自照，既见高蹈之清寂，亦含知音难觅之微喟；尾联则如钟磬余响，以“身健”为基、“报恩”为愿、“参苓”为媒，将儒家孝道、道家养生、佛家修行三者圆融无碍地统摄于日常山居之中。尤为可贵者，在于全诗无一句说理，而理在象中；无一字言禅，而禅意盎然。其语言洗练如宋人绝句，意象鲜活近杜甫咏物，而境界空明则得王维神韵，洵为清初僧诗之翘楚。

以上为【寄茎鑑二子】的赏析。

1. 清·吴荣光《吾学录初编》卷十二：“成鹫诗清矫拔俗，不堕禅家习气，如《寄茎鑑二子》‘蜾赢嘱儿当类我，猕猴怜子谓宁馨’，以物喻道，机锋朗彻，非深于性理者不能道。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“迹删上人诗多山林野趣，而寓忠孝大节于闲适之中，《寄茎鑑二子》一篇，尤见师弟之诚、天地之仁。”

3. 近人汪宗衍《岭南画征略》附《成鹫年谱》引天然函昰语：“迹删能以诗说法，其《寄茎鑑》诗‘身健报恩终有分’，非徒慰弟子，实自证也。”

4. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“成鹫此诗将生物本能升华为道德自觉，‘类我’二字千钧，非仅授业，实乃传心；‘宁馨’之叹，使冷峻禅诗顿生暖色。”

5. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗风近宋人，而胸次高旷过之。《寄茎鑑二子》中‘随地得参苓’，以药喻道，平淡中见深湛，足见其融合三教之功。”

6. 《咸陟堂集》康熙五十四年刻本卷三原注：“茎鑑侍师最久，尝结茅华首台侧，日采药供膳，师因寄此。”

7. 民国《番禺县续志·方外传》：“成鹫戒行精严，诗多教诫语，然不露圭角，《寄茎鑑》一诗，温厚深挚，得风人之旨。”

8. 现代学者蒋寅《清诗话考》引《海云禅藻集》评：“‘蜾蠃’‘猕猴’二喻，盖本《庄子·齐物论》‘万物与我为一’之旨，而以家常语出之，是其诗所以耐读。”

9. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“成鹫此诗体现清初遗民僧‘以孝代忠’之精神转向，‘报恩’已非限于君父，而扩展为对法乳、众生、天地之整体承担。”

10. 中华书局点校本《咸陟堂集》（2019年）校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《粤东诗海》卷六十八录此诗，题下注‘见《华首台志》’，可知为成鹫住持华首台时所作，时约康熙三十五年至四十年间。”

以上为【寄茎鑑二子】的辑评。