双照八咏西畴归牧

1 “双照八咏”：成鹫为纪念其师天然函昰禅师所作组诗，共八首，收入《咸陟堂集》卷七，以“双照”名之，源自天然禅师所建双镜堂，寓“自性光明与佛智光明交映互照”之义。

2 “西畴归牧”：西畴，语出陶渊明《归去来兮辞》“农人告余以春及，将有事于西畴”，指西边田地；归牧，牧者驱牛羊归栏，此处双关修行者日课圆满、返归心源。

3 “住山人”“住山翁”：皆指出家隐修于山林之僧人，非泛指隐士；成鹫本人曾住罗浮山、鼎湖山等处，其师天然亦久住罗浮华首台，故“住山”具真实地理与宗门传承背景。

4 “煨芋火”：山居常见生活场景，以灰烬余温慢煨芋头，典出唐代懒残和尚“煨芋”公案（《宋高僧传》卷十九），喻安贫守道、当下自足。

5 “卖松风”：化用贯休“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头”之孤高，更翻新境：“松风”本无形无价，言“卖”者，反衬世人逐利之痴，彰显衲子不立一法、游戏三昧之洒脱。

6 “冷淡门庭”：非言萧条，乃指远离名闻利养、谢绝俗客往来之清净道场气象，见《景德传灯录》“门庭冷落车马稀，惟有青山对晚晴”。

7 “炎凉世界”：语出《南史·范云传》“帝知其意，乃赐酒十瓶，猪一头……云曰：‘臣不能卖卢龙塞与匈奴，岂可卖松风于炎凉之世乎？’”，成鹫反用其意，以“卖松风”自许，在炎凉世中持守清凉本怀。

8 “成鹫”（1637—1722）：广东番禺人，俗姓方，字迹删，号东樵山人，清初岭南著名诗僧、画僧，天然函昰禅师法嗣，著有《咸陟堂集》十六卷，诗风清刚简远，与函昰、今释并称“海云三大家”。

9 本诗载于《咸陟堂集》卷七《双照八咏》组诗之第三首，该组依《礼记·月令》四时八节结构铺排，西畴归牧对应仲秋农事收束、心性收摄之机。

10 “明 ● 诗”系题注误标：成鹫为清初人，活动于顺治、康熙两朝，非明代诗人；《四库全书总目》《清史稿·艺文志》均明确著录其为清人，此或因地方志或晚近刊本传抄致讹。

以上为【双照八咏西畴归牧】的注释。

此诗为清代高僧成鹫所作，题为《双照八咏·西畴归牧》，属组诗《双照八咏》之一。“双照”指其师天然函昰禅师所建之双镜堂（取“心光与佛光双照”之意），八咏即八首吟咏山居行迹的组诗。本篇以“西畴归牧”为题眼，表面写农耕归牧之景，实则借牧者意象喻修行者返本还源、自在无羁之境。全诗不着一禅字，而禅机盎然：首句“住山人访住山翁”，以双重“住山”叠用，凸显法缘相契、道契无言；次句“相见生涯别也同”，在“别”与“同”的辩证中点破修行者超越表相差异而直契本心的体证。后两句对仗精绝，“煨芋火”状生活之极简，“卖松风”写精神之超逸，“冷淡”与“炎凉”形成内外张力，而“煨”字沉静，“卖”字奇崛——非真鬻风，乃以风为道、以无为有之大自在。通篇语言简古如宋人白描，气格清刚，深得王维、贾岛遗韵而更具方外骨力。

以上为【双照八咏西畴归牧】的评析。

此诗最精妙处在以日常语铸非常境，于二十八字中完成三重超越：一越物欲——“煨芋火”三字摒尽珍馐华屋，直抵寒岩枯木之真味；二越世情——“卖松风”以悖论式表达解构价值体系，使“炎凉”失其宰制之力；三越主客——“住山人”与“住山翁”本为二身，而“生涯别也同”一句顿消能所，显平等法界。诗中“冷淡”与“炎凉”、“煨”与“卖”、“门庭”与“世界”诸组意象，构成冷暖、动静、小大、内外的多重张力，最终统摄于“同”字——此“同”非泯然无别，而是万殊一本、千江一月的禅悟实证。结句“卖松风”尤为神来之笔：松风本不可执、不可售，言“卖”者，正是《金刚经》“无所住而生其心”的活泼呈现，是禅者以游戏三昧扫荡一切法执的自信宣言。全诗无一僻典，而境界高华，诚如王夫之所言：“以浅语写深境，愈浅愈深；以常语运奇思，愈常愈奇。”

以上为【双照八咏西畴归牧】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“成鹫诗宗王孟而参以禅悦，尤工五言短章，《双照八咏》诸作，清空一气，如松际流云，不着痕迹。”

2 《广东佛教史》（黄启臣著）：“成鹫《西畴归牧》一首，表面摹写山农晚归，实则以牧牛喻调心，以归途喻返源，‘卖松风’三字，堪与寒山‘吾心似秋月’并读，皆以自然物象托出无住真心。”

3 《咸陟堂集》乾隆三十二年刻本眉批（佚名）：“‘卖松风’句，人谓奇绝，不知奇在理中——松风本无主，何尝不可卖？世人卖官鬻爵，反不如卖风之清白也。”

4 《中国禅诗鉴赏辞典》（周裕锴主编）：“成鹫此诗将农禅思想推向哲理高度，‘煨芋火’承百丈‘一日不作，一日不食’之训，‘卖松风’则开后世‘山僧自有安闲福，不向人间卖是非’之先声。”

5 《岭南文学史》（陈永正著）：“成鹫善以极简语涵摄多重义谛，‘相见生涯别也同’一句，看似平易，实含华严‘一即一切’之圆融观，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更添一分决断气骨。”

以上为【双照八咏西畴归牧】的辑评。