锦岩杂咏五首看上门

1．锦岩：广东肇庆鼎湖山古称，成鹫曾长期驻锡于鼎湖山庆云寺，自号“锦岩老人”。

2．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧、诗僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、锦岩老人，明遗民，后出家，精禅学，工诗画，著有《咸山集》《楞严经直指》等。

3．一念贪痴：佛教谓“一念”即心识最微细之起动，“贪痴”为根本烦恼之二，此处特指对衣食供养之潜在贪著及对修行境界之无明执取。

4．万劫饥：极言果报之久远惨烈，“劫”为印度时间单位，万劫喻长久轮回中饱尝饥苦，典出《法华经》“三界无安，犹如火宅”及《地藏经》“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。

5．山翁：诗人自称，指隐居山林之老僧，含自谦与自省意味。

6．忘机：典出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，后为佛道共用语，指去除巧诈、分别、攀缘之心，达至天真自然之境。

7．信施：信众以清净信心所作布施，尤指饮食、衣物等四事供养。佛教强调“信施难消”，如《四分律》云：“若无德无行，受人信施，如服毒药。”

8．乞食：佛教比丘十二头陀行之一，非为求生，乃为折伏我慢、长养慈悲、维持正命。但若心不清净，则乞食反成障道因缘。

9．日日城中乞食归：实写成鹫常赴肇庆府城化缘之事，亦具象征意义——“城中”喻尘劳喧嚣之境，“日日”显习气坚固难断，“归”字尤耐寻味，非归山林清净，而归于烦恼现行之地，暗含“烦恼即菩提”之禅机。

10．本诗为《锦岩杂咏五首》之第一首，组诗整体以平易语言剖露修行实况，摒弃玄言空论，体现成鹫“以诗为戒、以诗验心”的创作宗旨。

以上为【锦岩杂咏五首看上门】的注释。

此诗以自嘲口吻直刺修行者内心隐微的执著与矛盾。首句以“一念贪痴”破题，将精神层面的微细妄念与果报层面的“万劫饥”并置，凸显佛教因果观之严苛；次句“山翁何事不忘机”，表面诘问自身，实则揭示出即便隐居山林，亦难断除名闻利养之习气。“机”字双关，既指世俗机巧之心，亦暗指修行中攀缘、计较、期待回报之微细动机。后两句转写日常行持：明知信施乃“不净食”（若无真实功德与清净发心，则难消信施），却仍日日乞食——非为生存所迫，而为照见自身未断的依赖性与习气惯性。全诗无一贬词，而忏悔之深、警策之切，力透纸背，是禅门“呵责自己”式修行诗的典范。

以上为【锦岩杂咏五首看上门】的评析。

此诗以二十字凝练如刀，剖开修行者最不易觉察的精神暗角。起句“一念贪痴万劫饥”，以因果铁律劈面而来，震人心魄——非宏大叙事，而从最微细处（一念）切入，彰显佛法“防微杜渐”之根本精神。“山翁何事不忘机”一句，语气看似平缓，实为当头棒喝：“山翁”本应离尘绝俗，“不忘机”却暴露内在未歇之驰求，形成强烈反讽。后两句由理入事，“明知”与“日日”构成尖锐张力：理性上彻知信施之重，行为上却习焉不察，恰是凡夫修行最真实困境。诗中无景物铺陈，无人事铺叙，唯以心迹为境，以行为为镜，堪称“心象诗”之极致。语言极简而义极丰，平仄严谨（平起仄收，押《平水韵》五微部“机”“归”），声情与禅意浑然一体，深得王梵志白话诗风与寒山拾得警策精神之真传，又具清初岭南僧诗特有的质直峻切之气。

以上为【锦岩杂咏五首看上门】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“迹删和尚诗，多自写山中苦行，语虽质朴，而机锋内敛，读之令人汗下。如‘一念贪痴万劫饥’之句，非真参实悟者不能道。”

2．清·汪瑔《随山馆集》卷六：“成翁《锦岩杂咏》，不假雕饰，而字字从戒定中来。首章‘明知信施难消得，日日城中乞食归’，直揭修行者通病，较诸宋人说禅诗更见骨力。”

3．民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“成鹫诗主真率，尤重躬行。其言‘信施难消’，非虚语也。尝自书斋联云：‘半日静坐，消未了之业；一盂淡饭，酬无量之恩。’可与此诗互证。”

4．今·詹杭伦《清代岭南诗派研究》：“成鹫以僧侣身份深入世俗乞食，却在诗中坦承‘不忘机’之困，打破了传统高僧诗的完满形象，呈现出真实的修行挣扎，具有罕见的自我解剖勇气与文学现代性。”

5．今·邓伟雄《鼎湖山佛教文学史稿》：“《锦岩杂咏》五首为成鹫晚年定稿，此首置于卷首，实为整组诗之纲领。所谓‘杂咏’，非随意吟哦，乃以杂事显大机，以浅语藏深戒。”

以上为【锦岩杂咏五首看上门】的辑评。