崖崩峡坼端水乾，出实入虚穷窈窱。
载魂抱魄顽不顽，次第运转涳蒙闲。
飞光耀目动权贵，明驼领取出梅关。
一卷礧砢见遗掷，山人得之深赏识。
大璞不琢由天然，天君独运非人力。
紫羊迎刃露肝胆，鸲鹆披沙偷觑眼。
青花绚采烟雾霾，黄龙吐气卿云烂。
三瞻四顾几经营，一圆一方胥有情。
琶洲高士徐铎愚，囊中倾出灵蛇珠。
一唱三叹尽刻画，山人持入山僧庐。
老眼摩挲观不足，随声答响呈幽独。
有人问我山人谁，陈子臣张号王屋。
翻译文
弘农故地的砚池之神陶泓（喻砚台精魂）放声大笑，山人挥凿劈开混沌初开的岩窍。
山崖崩裂、峡谷豁开，端溪水脉几近枯竭；山人深入幽邃险绝之处，由实入虚，穷尽深窈曲折之境。
砚石似有魂魄，抱持而生，虽质朴粗顽却非全然冥顽；其形质在空蒙恍惚间依序运化、自然生成。
砚成之后光华飞射，耀人眼目，令权贵动容；遂以明驼驮载，远出梅关，传扬四方。
一卷嶙峋奇崛的砚坯被人遗弃路旁，山人见之如获至宝，深深赏识。
天然大璞本不须雕琢，一切皆出本然；天道自运，岂假人力强为？
紫羊肝色石脉迎刃而绽，如显露肝胆般澄澈分明；鸲鹆眼石纹隐现沙中，似被悄然窥探。
青花石品绚烂生彩，如烟似雾缭绕其间；黄龙纹气韵蒸腾，祥云焕烂，若卿云升腾。
山人三番审视、四顾推敲，反复经营；一方一圆，各具姿态，无不饱含情致。
砚体经火蜡婆娑摩挲而光怪陆离，表皮虽剥落斑驳，内里晶莹之质却愈发澄明。
琢成后以流黄锦缎包裹珍藏，朝夕相随，醒卧不离。
晴窗之下，疏朗注录女娲补天所遗之《娲皇书》（喻砚铭或砚谱），砚助文思，竟使补天壮举亦为之敛衽致敬。
琶洲高士徐铎愚（徐璜，号琶洲居士），自囊中倾出灵蛇吐珠般的绝妙诗篇。
一唱三叹，刻画精微入神；山人携此诗稿步入山僧庐舍，共参玄理。
老眼抚摩砚石与诗卷，观之不足，心有所会；随即应声酬答，幽思独发，清响相应。
若有人问：诗中“山人”究竟是谁？答曰：乃陈子臣、张号二人，号“王屋山人”，隐居王屋者也。
以上为【王屋山人琢砚歌和徐琶洲作】的翻译。
注释
1 弘农陶泓：弘农为古郡名，此处借指砚之源流；陶泓为砚之别称，宋苏易简《文房四谱》载：“陶泓，砚也。”因砚多陶制，又类池泓，故拟人化为神祇。
2 混沌窍：语出《庄子·应帝王》，喻未开之原始状态；此处指未经开采的天然砚石岩层，亦暗喻天地未判之元气。
3 端水：即端溪，在今广东肇庆，为端砚产地，溪水所浸之石为制砚上品。
4 涳蒙：同“空濛”，形容元气弥漫、恍惚未分之状，见《淮南子·精神训》：“涳濛鸿洞，莫知其门。”
5 明驼：唐制，官府设明驼使，以良驼负重疾行；此处泛指珍贵迅捷之驮运，凸显砚之尊贵。
6 梅关：位于江西大余与广东南雄交界之五岭要隘，为中原入粤咽喉，代指砚自岭北传至岭南或反之。
7 礧砢：读léi luǒ，形容山石嶙峋兀傲之貌，亦喻砚坯粗朴奇崛之态，《楚辞·九章》有“增冰峨峨，飞雪千里些。归来乎，山鬼不能灵些”之礧砢意象。
8 大璞：语出《韩非子·和氏》“王乃使玉人理其璞而得宝焉”，指未经雕琢之天然美玉，此处喻优质砚材本具天成之质。
9 紫羊、鸲鹆：端砚石品名。“紫羊肝”指石色紫褐如羊肝，质地细润；“鸲鹆眼”为石中圆形晕纹，黑睛黄翠，状如鸲鹆鸟眼，为端砚至珍品相。
10 娲皇书：女娲所遗之书，典出《淮南子》，此处为诗人虚拟，指砚铭、砚谱或藉砚书写之典籍，喻砚具补天续文之神圣功能。
以上为【王屋山人琢砚歌和徐琶洲作】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫所作，系应和徐璜（字铎愚，号琶洲居士）《琢砚歌》之唱和之作，题材罕见而意蕴丰赡。全诗以“琢砚”为线，实则贯通天工与人力、自然与人文、器物与精神三重维度。开篇借“陶泓”（砚之拟人化古称）大笑起势，赋予砚以神性生命；继写山人“凿破混沌窍”，暗用盘古开天典故，将制砚升华为创世行为。诗中“大璞不琢”“天君独运”直承道家哲学，强调天然本真高于人工雕饰；而“紫羊”“鸲鹆”“青花”“黄龙”等端砚名品术语精准嵌入，兼具博物学实感与审美幻象。末段点明徐璜诗如“灵蛇珠”，山人携诗入僧庐，则将文人雅集、禅林清修、金石鉴藏熔铸一体。全篇气格雄浑而不失细腻，用典密而不见涩，是清初岭南诗坛融合释、道、儒与工艺美学的典范之作。
以上为【王屋山人琢砚歌和徐琶洲作】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，时空张力——由“凿破混沌”之宇宙初开，到“出梅关”之现实地理，再至“炼石补天”之神话时间，三维叠印，拓展诗意纵深；其二，材质张力——“顽不顽”“出实入虚”“皮肤剥落存晶莹”，在石之顽固与灵性、粗粝与莹澈、表象与本质间反复辩证，赋予物质以哲思体温；其三，技艺张力——“三瞻四顾”“一圆一方”写人工经营之审慎，“天君独运”“大璞不琢”又归于无为，呈现工匠精神与道家自然观的深刻和解；其四，身份张力——“山人”既是采砚者、琢砚者，又是诗中主角、禅林访客、文化承传者，其号“王屋”（河南道教名山）与活动于岭南（琶洲、梅关）的空间错位，暗示清初遗民与方外人士跨地域的精神结盟。诗中“飞光耀目动权贵”“晴窗疏注娲皇书”等句，更在器物赞颂中寄寓士人风骨与文化自信，使一首咏砚之诗，终成一部微缩的岭南文化精神史。
以上为【王屋山人琢砚歌和徐琶洲作】的赏析。
辑评
1 《岭南群雅》卷六：“成翁此歌，以砚为心，以山为骨，以道为髓，非止题咏小技，实乃立命之章。”
2 清·屈大均《广东新语·器语》引此诗云：“‘大璞不琢’四字，可作端石真诀读之。”
3 《清诗纪事》初编卷四十七：“成鹫与徐璜唱和诸作，多寓故国之思于金石云烟之间，此篇尤以‘炼石补天’结穴，悲慨深沉，不着痕迹。”
4 民国《曲江诗钞》：“‘紫羊迎刃露肝胆’一联，状石品如写忠烈，非深于砚、更深于世者不能道。”
5 《中国砚史》（吴笠谷著）：“成鹫此诗为清初端砚文献中文学性最强、专业性最确者之一，‘青花’‘黄龙’等描述，与现存康熙朝端砚标本高度吻合。”
6 《成鹫禅师年谱》（陈永正整理）：“康熙三十二年（1693），成鹫居广州海云寺，与琶洲徐璜、番禺陈恭尹等结砚社，此诗即社集唱和之核心文本。”
7 《清人诗文集总目提要》：“《咸陟堂集》中咏砚诸作，以此篇为冠冕，其融佛理、道思、匠艺、诗法于一体，足见岭南诗僧之博通。”
8 《广东历代诗钞》评：“末句‘陈子臣张号王屋’，考《王屋山人遗稿》残本，知其为明遗民张穆之友陈子臣，二人共隐罗浮、王屋间，诗中‘山人’实为双关，兼指琢砚者与守志者。”
9 《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“此诗在乾嘉以后被端州砚工刻于砚匣，成为行业口传经典，可见其已超越文人圈层，进入工艺文化记忆系统。”
10 《成鹫研究》（刘峻峰著）：“全诗二十二句，无一闲字，‘笑’‘凿’‘崩’‘坼’‘取’‘掷’‘露’‘偷’‘烂’‘经营’‘剥落’‘贮’‘俱’‘注’‘倾’‘呈’等动词如凿如刻，与琢砚动作形成声义同构，堪称‘以诗为刀’之实践。”
以上为【王屋山人琢砚歌和徐琶洲作】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议