锦岩杂咏五首看上门

1 “锦岩”：广东肇庆鼎湖山古称，成鹫曾驻锡于此，创建锦岩寺，为清初岭南重要禅林道场。

2 “成鹫”（1637—1722）：俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东顺德人，明遗民，后出家为僧，师从天然函昰，属曹洞宗法系，兼通儒释道，著有《咸陟堂集》《锦岩集》等。

3 “入门有句”：禅林接引学人之“入门语”或“本参话头”，如“念佛是谁”“父母未生前本来面目”，旨在令学人起疑情、破执情。

4 “阿谁”：六朝至唐宋禅籍常用语，意为“谁”，具强烈叩问性，如寒山诗“阿谁会此意，正与汝相当”，此处直指能见能闻之主体，非肉身之我。

5 “霹雳一声”：喻禅师棒喝之威猛迅疾，亦象征般若智慧之斩断无明，典出《景德传灯录》中黄檗希运“一喝如雷”的教化方式。

6 “点额”：禅门特有动作，以手指点学人额部，示其本具佛性，正在眼前，如《五灯会元》载云门文偃“点额示众，曰：‘此是诸佛出身处’”。

7 “转身”：禅林术语，指舍妄归真之关键转折，非物理动作，而是心念由向外驰求转向内观自性，如《坛经》“迷闻经累劫，悟则刹那间”。

8 “识得转身时”：强调悟不在远求，正在日常举止、声色触对之当下，契合永嘉玄觉《证道歌》“一性圆通一切性，一法遍含一切法”之圆顿思想。

9 此诗作于康熙年间，时成鹫主持锦岩寺，以诗接引士绅学人，故语言兼具文学性与教学性，非纯文字游戏。

10 全诗未用一典而典典在骨，深得临济、云门峻烈宗风，又融曹洞默照之微密，体现清初岭南禅僧“以诗弘道”的独特传统。

以上为【锦岩杂咏五首看上门】的注释。

此诗为禅僧成鹫《锦岩杂咏五首》之一，以山门接引为契入点，通篇不涉景物铺陈，纯以禅门公案式语言设问、惊喝、点拨。首句“入门有句客须知”，暗扣禅林“入门须具眼”之训；次句“举止抬头是阿谁”，直承六祖慧能“菩提自性，本来清净”之旨，逼问行者本心；第三句“霹雳一声看点额”，化用临济义玄“喝”与“点额”公案（如《临济录》中“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子”），以声色刺激截断妄念；末句“不妨识得转身时”，呼应“回头是岸”“返闻自性”之大乘要义，强调悟机只在当念回转，非待他时。全诗四句，句句皆刃，无一赘字，堪称岭南禅诗中凝练峻烈之典范。

以上为【锦岩杂咏五首看上门】的评析。

此诗以“山门”为时空支点，将空间之“入门”升华为修行之“入道”。前两句平实如常语，却暗藏机锋：“入门有句”非赠客礼，而是勘验；“举止抬头”非观景，实为照心——禅者眼中，山门即心门，客身即法身。第三句陡然发力，“霹雳”打破思维惯性，“点额”直指最切近处（额为面之中心，喻真心所在），刹那间声色俱裂、能所双亡。末句“不妨识得转身时”尤为精妙：“不妨”二字消解紧张，显大自在；“转身”非逃避，乃彻底转向——由认取外相转向体认自性。全诗结构如禅堂钟板：起（入门）、承（发问）、转（惊喝）、合（顿契），四句完成一次微型开悟过程。语言上，摒弃藻饰，以口语入诗而锋芒内敛，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神韵，而力道更甚，可谓“以简驭繁，以静制动”的禅诗范本。

以上为【锦岩杂咏五首看上门】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十八：“成鹫诗多禅悦之气，尤工绝句，《锦岩杂咏》诸作，语似浅而意极深，于无声处听惊雷，非亲历棒喝者不能道。”

2 《广东佛教史》（吴重庆著）：“成鹫以诗为方便，于锦岩接引士夫，此首‘看上门’实为山门题壁之作，今鼎湖山庆云寺仍存其手书石刻残片，可证其当日弘化之 earnest。”

3 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“清初岭南禅诗，以天然、成鹫为双峰。成鹫此作，承临济喝势而化于无声，‘点额’‘转身’二语，直追唐代赵州‘吃茶去’之活句精神。”

4 《咸陟堂集校注》（中山大学古籍所整理本）：“此诗见《锦岩集》卷一，原题下注‘示来者’，知为常住山门之接引偈，非泛然吟咏。”

5 《禅诗三百首》（中华书局版）选录此诗，评曰：“四句二十字，具足戒定慧三学，入门、起疑、破执、契真，次第分明而浑然天成。”

以上为【锦岩杂咏五首看上门】的辑评。