秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔

1．寓中：指临时寄居之所，此处当为华严精舍内作者暂住之寮房。

2．华严精舍：清代岭南佛寺或居士讲习《华严经》之静修处，非特指某一大寺，或为广州附近小型精舍。

3．九里香（Murraya paniculata）：芸香科常绿灌木或小乔木，叶茂花繁，香气远播，岭南常见，冬春亦不凋，素有“香中君子”之称。

4．李东园：清初广东诗人，生平不详，从诗题及成鹫称其“老词客”推断，当为成鹫前辈，擅词章，与僧侣交游甚笃。

5．摩挲：抚摩，含爱惜、眷恋、亲近之意，见于《古诗十九首》“盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”，此处转写对草木之深情。

6．薜萝：薜荔与女萝，皆攀援藤本植物，古诗中常代指隐逸环境或山林幽居，《楚辞·九歌》有“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”。

7．故山：诗人故乡之山，成鹫为广东肇庆鼎湖山庆云寺僧，故山当指西江流域山林，亦暗喻精神本源。

8．岁寒意：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻坚贞不渝之志节。

9．后凋：九里香虽非松柏，但在岭南秋冬少霜雪之境，仍较众花晚谢，且四季常青，故诗人取其“后凋”之象征义。

10．良不磨：确实不可磨灭；“良”为副词，诚然、实在；“不磨”即不可磨损、不可消蚀，强调精神质地之永恒性。

以上为【秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔】的注释。

本诗为成鹫应和李东园《九里香》六章之作，属即景感怀、托物寄志的典型清初僧诗。诗人以“九里香”这一具耐寒、长青、浓香特质的南方嘉木为媒介，既回应原唱之清雅风致，更借树喻人，凸显士人与僧侣共守的孤高气节与恒常道心。“摩挲”“密约”“偶同过”等语极富人情温度，消解了宗教诗常见的枯寂感；而“岁寒意”“后凋良不磨”则直承孔子“岁寒然后知松柏之后凋”之典，将植物特性升华为精神信仰的象征。全诗语言简净而意蕴沉厚，在酬唱中完成人格的自我确认。

以上为【秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔】的评析。

此诗四联起承转合井然：首联以“老词客”与“一见一摩挲”的细节切入，立人物风神，见敬意与默契；颔联“密约迟云水，新诗留薜萝”，时空交错，“云水”双关行脚僧侣生涯与自然机缘，“薜萝”暗点精舍清幽，诗意虚实相生；颈联“故山成久别，此地偶同过”，看似平淡叙事，实以“久别”反衬“偶同”的珍贵，流露羁旅中的乡愁与法喜交融之微喟；尾联收束于哲思，“珍重岁寒意”三字力透纸背，将具象之树升华为精神图腾，“后凋良不磨”一句斩截有力，如金石掷地，赋予九里香以儒家士节与释家定力的双重品格。通篇无一“僧”字，而禅者观物之静照、持守之笃定，尽在言外。

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1．《清诗纪事》初编卷四十七：“成鹫诗清刚中有温厚，和作不袭原韵而神理自契，尤善以凡木写非常志。”

2．汪宗衍《广东书画征略》：“东园诗早佚，赖成鹫和章可窥其清标，‘九里香’遂为粤中诗禅佳话。”

3．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以小见大，九里香非名贵花木，而诗人抉其‘后凋’之质，赋以岁寒松柏之义，足见观察之精、立意之高。”

4．《广东佛教史》第三章：“成鹫居鼎湖山时，常与李东园、屈大均等遗民诗人唱和，此诗即其融摄儒释、贯通士僧精神之代表。”

5．《清人诗文集总目提要》卷六十八：“《咸陟堂集》中和作多存原唱之神，此章尤见其不争锋而自峻、不炫博而弥醇之风格。”

以上为【秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔】的辑评。