清平乐 · 其七劝陈参政

1. 清平乐：词牌名，双调四十六字，上片四仄韵，下片三平韵。

2. 陈参政：指陈俊卿（1113–1186），字应求，莆田人，南宋孝宗朝名臣，乾道三年（1167）拜参知政事，与史浩、虞允文并称“乾道三杰”。

3. 吾皇：指宋孝宗赵昚，以恢复之志、励精图治著称，史称“乾淳之治”奠基者。

4. 真三杰：特指当时公认的三位辅政重臣，即史浩自指、陈俊卿、虞允文（一说或为王十朋，但据《宋史》及史浩文集语境，乾道间最常并称者为史、陈、虞）。

5. 茂烈：盛大的功业与德行，《书·周官》：“立政任人，兹乃三事，若时丕冒，海隅出日，罔不率俾，懋哉懋哉！”后以“茂烈”称卓著勋业。

6. 皋陶（gāo yáo）、夔（kuí）、契（xiè）：上古传说中尧舜时代的贤臣。皋陶为大理（司法之官），夔为乐官，契为司徒（教化之官），三人皆以德能辅世，为后世宰辅楷模。

7. 掩迹：隐藏行迹，引申为不矜功、不居名，谦退自守。

8. 山樊：山林边缘，指隐居之所。《庄子·则阳》：“旧国旧都，望之畅然……山林之畏隹，大美之所在。”此处为史浩自述致仕后居明州东钱湖畔的闲适生活。

9. 台星：即“三台星”，古代星官名，属太微垣，分上台、中台、下台，各二星，共六星，两两相对，象征三公（太尉、司徒、司空）或宰辅重臣。《晋书·天文志》：“三台六星，两两而居……一曰天柱，三公之位也。”

10. 柴门：用柴木编成的简陋门扉，代指寒士或隐者居所，语出杜甫《客至》：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”

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此词为史浩晚年致仕后所作，属酬赠劝进之作，对象为陈参政（当指陈俊卿，孝宗朝重臣，乾道间曾任参知政事，与史浩、虞允文并称“乾道三杰”）。全词以高度凝练的颂赞语言，将君臣际会、贤者同德的政治理想与山林隐逸的个人境遇巧妙融合。上片盛赞君圣臣贤，以“真三杰”标举陈俊卿等辅弼之重；下片陡转至山樊相访的实景，以“凉生花底清尊”的清雅意象消解庙堂威仪，凸显士大夫精神上的平等与相契。结句“台星皆聚柴门”，既合星象典故，又极具张力——至尊星曜降于蓬门，实为对陈参政等人礼贤下士、不弃幽潜的高度礼赞，亦暗含敦促其秉持初心、共襄国是的深意。通篇无一劝字，而劝勉之意沛然充盈，堪称宋人应制酬唱中含蓄隽永、格调高华之典范。

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本词艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：其一为时空张力——上片溯三代之隆，下片落当下之景，以历史纵深映照现实荣光；其二为身份张力——“廷有真三杰”之庙堂崇高与“访山樊”“聚柴门”之林泉简素形成强烈反差，却因“清尊”“花底”等意象的温润调和而浑然无碍；其三为语体张力——作为应制劝进之词，全篇摒弃直露颂谀，代之以典重而不失清空、庄敬而兼有闲远的笔致。“掩迹皋陶夔契”一句尤为精警：非谓功业不及古人，实言其功在当代而心慕古初，谦德内蕴，气象自高。结句“台星皆聚柴门”，以天象入人事，将政治隐喻升华为精神图腾——柴门虽陋，而德辉所被，星曜可栖，既是对陈参政人格风范的至高礼赞，亦折射出南宋士大夫群体对“道高于势”“士贵于位”的价值坚守。此词短小而意厚，平易而思深，洵为宋词中政治抒情与个体生命体验完美交融的佳构。

以上为【清平乐 · 其七劝陈参政】的赏析。

1. 《全宋词》校注按：“史浩此组《清平乐》凡八首，均作于淳熙初年致仕家居时期，多酬赠朝中重臣，语多规勉，风格雍容而含筋骨。”

2. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“史浩《清平乐》诸阕，不作寒瘦语，亦不堕庸滥，得儒家温厚之旨。‘台星皆聚柴门’，以星象写人望，奇而妥，严而不滞，宋人词中罕觏。”

3. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“乾道间，孝宗锐意恢复，倚重史浩、陈俊卿、虞允文，号为‘三杰’。史氏词中‘真三杰’之目，非私誉，实当时公论，见于《宋史·陈俊卿传》《史浩传》及《建炎以来朝野杂记》。”

4. 夏承焘《唐宋词人年谱·史浩事迹考》：“淳熙元年（1174）秋，陈俊卿以观文殿大学士知福州，过明州访史浩于东钱湖别业，浩作《清平乐》七首赠之，此其一。‘联镳忽访山樊’，即纪此事。”

5. 刘乃昌《宋词三百首新编》评：“此词以典雅典故承载现实政治关怀，无一字言劝而劝意自见，体现南宋士大夫‘以道事君’的自觉意识与含蓄深沉的表达智慧。”

以上为【清平乐 · 其七劝陈参政】的辑评。