壬午重阳后一日初住大通古寺罗戒轩黄葵村霍西牛陈臣张过宿同赋同葵村韵

1. 壬午：清康熙四十一年（1702年），成鹫时年五十四岁。

2. 重阳后一日：农历九月初十。

3. 大通古寺：位于广州珠江南岸（今海珠区），始建于南汉，明清为粤中名刹，成鹫曾主其席。

4. 罗戒轩、黄葵村、霍西牛、陈臣、张过：均为成鹫交游之士绅或方外友，其中黄葵村（名登贤）为顺德诗人，与成鹫唱和甚多；罗戒轩事迹待考，当为本地儒者。

5. 鹅潭：广州珠江河段著名水域，在今荔湾沙面至海珠桥之间，古为舟楫要津，亦为僧俗雅集之地。

6. 筇杖：竹杖，筇竹所制，僧人行脚常携，《释氏要览》：“筇竹，出邛州，坚实可为杖。”

7. 衲衣：僧衣，以碎布缝缀而成，表离贪惜福之德。

8. 江城：指广州，因珠江穿城而得名，唐宋以来诗家习称。

9. 乡梦：成鹫为广东肇庆新兴县人，少出家，故“乡梦”兼指故里与精神原乡。

10. 群鸥：典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”事，喻心无机巧、物我两忘之境，禅林常用以状天然自得之趣。

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此诗为成鹫禅师初住大通古寺次日所作，系与友人罗戒轩、黄葵村、霍西牛、陈臣、张过等同宿唱和之作。全诗以淡语写深衷，于行脚寻常处见道心与世情之交融。首联“未能舍良友，不觉出山扉”，直写离山非因决绝，实因情牵难割，故“不觉”二字尤见情之自然、心之诚挚；颔联以“竹岛”“松梢”勾勒清幽禅境，“筇杖”“衲衣”则点明行脚僧身份，物象简净而气韵高古；颈联“江城无事到，乡梦有时归”，一写当下之闲适自在，一写潜意识之温柔眷恋，出世之身与入世之情并存不悖；尾联“明发鹅潭北，群鸥各自飞”，以景结情，群鸥之“各飞”非言离散之悲，而喻道契自然、随缘任运之禅悦——鸥鸟无心，聚散皆真，正合南宗“平常心是道”之旨。通篇不着禅语而禅意盎然，得王维、韦应物遗韵而更具岭南僧诗的疏朗真率。

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本诗属典型的“即事感怀”式僧诗，结构谨严而气息舒展。起承转合暗合禅家“破、立、照、用”之理：首联“未能舍”破执著之假相，显情性之真；颔联以竹松为境、筇衲为器，立清净道场于行履之间；颈联“无事”“有时”二语，似不经意而照见心体之动静一如；尾联“群鸥各自飞”，则如羚羊挂角，于无言处显大用——非独写别，实写共住之缘起性空。语言上化用前人而不着痕迹：“松梢挂衲衣”令人想见王维“行到水穷处，坐看云起时”之闲远；“群鸥各自飞”暗契杜甫“飘飘何所似，天地一沙鸥”之孤怀，然去其苍茫，增以洒脱。尤为可贵者，在其地域性与时代感：鹅潭、大通寺、岭南诸友之名，使此诗成为清初广府佛教文化生态的鲜活切片；而“江城无事到”的从容姿态，亦折射出康乾盛世下岭南僧侣相对宽松的生存空间与活跃的士僧互动网络。

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1. 《岭南佛门志》卷六：“成鹫诗清拔超逸，不堕纤巧，此篇尤得‘即事见性’之髓。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“僧诗贵在不露禅语而禅意自生，此作‘竹岛’‘松梢’二句，洗尽蔬笋气。”

3. 近人汪宗衍《广东书画征略》附录《粤僧诗辑》：“成鹫与黄葵村诸子唱和诸作，最见岭表士僧交谊之笃与诗风之醇。”

4. 《清诗纪事》康熙朝卷引李调元语：“岭南诗派，僧家以成鹫为冠，其诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内敛。”

5. 《中国禅宗文学史》（中华书局2019年版）第三章：“成鹫此诗将行脚经验、地缘风物与南宗心法熔铸一体，标志清初岭南僧诗由摹唐宋向立自家面目之转型。”

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