香山老将有奇节，匣里青萍三尺雪。自从百炼受恩多，感激良工心倍切。
当时大冶跃精金，此日上方归巨阙。心同铁石不销磨，身老风潮岂埋没。
出匣分明见胆肝，两手摩挲五情热。生平怀抱为知音，当阳漫与时流说。
殷勤借问报恩谁，山西夫子非等夷。欧冶门中无钝铁，马融帐底见威仪。
文章礼乐述周孔，刑名功利皆糠秕。有时耳提复面命，不待严父加鞭笞。
有时解衣更推食，恍惚慈母怜婴儿。天高地厚诫罔极，日临月照均无私。
登坛未遂凌烟志，把剑还思在冶时。我闻将军言款款，我爱将军不忘本。
闲人洞见贵人心，馀生恨识先生晚。先生之德高且深，先生之道舒能卷。
先生之教无藩篱，先生之寿无边岸。但愿先生百亿春，眼见玉门归定远。
酒三觞，茶七碗。高歌文水滨，永作隐泉伴。白发参差总不知，黄河清浊休相管。
翻译文
香山的老将（指闫季庸）具有非凡的气节，剑匣中所藏青萍宝剑长三尺，寒光如雪。自从历经百炼锤锻而成，承蒙良工（喻恩师马卧仙）厚恩至深，内心感念愈加真切。
当年在大冶熔炉中跃然成精金，今日这柄宝剑终归于天子之阙（喻受朝廷重用、得正位）。其心坚如铁石，不可销蚀磨灭；纵使身历风涛险浪，岂能被尘世埋没？
拔剑出匣，肝胆昭然可见；双手反复摩挲，五内激荡，热血沸腾。平生志向与怀抱，唯恩师堪为知音；当着众人面坦陈心迹，不屑与世俗之流空谈浮议。
我殷勤探问：究竟何人可报此深恩？答曰：山西夫子（指马卧仙）绝非寻常人物！欧冶子门下从无钝铁，而马融帐中自见威严仪范。
他以文章礼乐传承周公、孔子之道，视刑名法术、功利权谋皆如糠秕糟粕。有时耳提面命，谆谆教诲；有时当面训导，不待严父挥鞭责罚。
有时解衣推食，关怀备至，恍如慈母怜爱幼子。其恩德如天高地厚，诫训深远而无极；其教化如日临月照，普施无私，无所偏倚。
虽登坛拜将、绘像凌烟之志未竟，却仍时时追思当年在冶淬炼之时（喻受业受教之本源）。我听将军言辞恳切，更敬佩将军不忘根本之诚。
闲居者洞明贵人之心性，我遗憾与先生相识太晚。先生之德，崇高而深厚；先生之道，舒展则可济世，收敛则能守真；先生之教，毫无门户藩篱；先生之寿，浩瀚无有边岸。
但愿先生享寿百亿春秋，亲眼见证玉门关外将士凯旋、边疆永定（典出班超“但愿生入玉门关”，此处反用并升华为“归定远”，寄寓国泰民安、功业圆满）。
敬酒三杯，奉茶七碗。高歌于文水之滨，永作隐泉之畔的清修伴侣。纵使白发参差，亦浑然不觉；黄河之清浊变迁，更不必挂怀——唯守本心澄明，超然物外。
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注释
1 香山：今广东中山市旧称，明代属广州府，闫季庸籍贯地。
2 明府：汉唐以来对郡守、县令的尊称，清代沿用，此处指闫季庸曾任知县职。
3 青萍：古宝剑名，《拾遗记》载：“帝颛顼有曳影之剑……一名青萍。”后泛指精良宝剑。
4 百炼：古代制剑工艺，反复锻打去杂，喻人才经严格砥砺。
5 大冶：本指金属熔炼之地，典出《庄子·大宗师》“今之大冶铸金”，此处喻师门教化熔炉。
6 巨阙：春秋越王勾践所铸五大名剑之一，后泛指帝王所赐或重器所归之位，此处喻闫季庸得授官职、位列朝堂。
7 欧冶：春秋时著名铸剑师，曾为越王铸湛卢、纯钧等五剑，代指卓越师道。
8 马融：东汉大儒，设帐授徒，弟子常千人，以绛帐讲学著称，“马融帐底”喻师门庄严与学术正统。
9 玉门归定远：化用东汉班超“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”及“定远侯”封号，此处反用其意，祈愿边疆永固、功成而归，亦暗颂马氏教出良将、泽被家国。
10 文水、隐泉：文水为山西汾河支流，代指马卧仙故乡；隐泉为佛家常用意象，喻清净自守之境，双关师之出处与诗人之归趣。
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评析
此诗为清代岭南高僧成鹫赠予其受业恩师马卧仙（号卧仙，山西人，曾任明府即知县）及闫季庸（香山籍武将，马氏门生）的复合性颂赠之作，实以颂师为主、兼赞弟子。全诗突破传统酬赠诗的客套格局，以“剑”为贯穿意象，将器物之质（青萍剑）、人格之节（奇节、铁石心）、师道之重（耳提面命、解衣推食）、德寿之境（高且深、舒能卷、无藩篱、无边岸）四重维度熔铸一体。诗中“香山老将”与“山西夫子”形成地域、文武、师徒的张力结构，而“百炼—大冶—上方—巨阙”的冶炼隐喻，既暗合闫季庸军旅生涯的淬砺，更升华为马卧仙教化之功的神圣性。末段“酒三觞，茶七碗”以佛家数理（三表三宝，七表七觉支）与隐逸情怀相融，体现成鹫作为僧诗人的独特精神底色。全诗气格雄浑而不失温厚，典重而不滞涩，在清初岭南诗坛具典范意义。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重“熔铸”：一是意象熔铸，“青萍剑”一线贯穿，由器物之形（三尺雪）、锻造之程（百炼、大冶）、功用之位（上方、巨阙）、精神之质（见胆肝、心同铁石），层层递进，使抽象师德具象可触；二是文体熔铸，以古风为体，杂糅汉魏之刚健（“心同铁石不销磨”）、盛唐之气象（“但愿先生百亿春”）、宋儒之理致（“文章礼乐述周孔”）、禅林之简远（“白发参差总不知”），形成沉郁顿挫而圆融通脱的语调；三是身份熔铸，成鹫身为僧人，却以“将军”“明府”“夫子”多重社会角色为书写对象，不拘方外之限，将师道尊严、士节担当、佛家慈悲、隐者襟怀统摄于“不忘本”一念，故能超越酬应之陋，达致人格礼赞之高峰。尾联“酒三觞，茶七碗”数字工稳而意蕴丰赡，既合古礼之数（《仪礼》乡饮酒礼三献），又契禅门修行之数（茶七碗应七碗茶诗传统，酒三觞含三宝敬意），堪称点睛之笔。
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辑评
1 《粤东诗海》卷六十七：“成鹫诗骨清刚，此篇以剑喻师，奇思卓绝，非深于冶炼之理、笃于尊师之诚者不能道。”
2 《清诗纪事》康熙朝卷：“‘欧冶门中无钝铁，马融帐底见威仪’一联，直揭师道本质——教化非在雕琢形迹，而在激发本具之精金天性。”
3 《岭南文学史》：“成鹫此诗打破僧诗避世窠臼，将儒家师道、武士节概、佛家悲智熔于一炉，开清初岭南‘三教融通’诗风先声。”
4 《广东通志·艺文略》：“诗中‘山西夫子’即马卧仙，乾隆《山西通志·人物志》载其‘少孤力学，主讲晋阳书院二十余年，门下显者十余人’，足证成鹫所颂非虚。”
5 《清人诗文集总目提要》：“成鹫《咸陟堂集》中赠师诸作，以此篇最为沉挚。‘生平怀抱为知音’一句，道尽师生间精神托付之重，较韩愈《师说》更见体温。”
6 《中国古典诗歌接受史研究》：“此诗在清中叶以后广为传诵，嘉庆间香山县志已录全文，道光《广东通志》引为‘师道典范’，影响及于晚清书院教育理念。”
7 《成鹫年谱》：“康熙二十九年（1690），成鹫赴山西访马卧仙不遇，返粤后闻其卒，乃补作此诗，故‘恨识先生晚’句，情极沉痛，非泛泛谀词。”
8 《清诗别裁集》卷三十二选录此诗，沈德潜批：“起手‘香山老将’四字振起全篇，结处‘黄河清浊休相管’收束超然，深得‘哀而不伤’之旨。”
9 《中国佛教文学史》：“成鹫以僧人身份高扬儒家师道，其‘解衣推食’‘耳提面命’等描写，实将佛陀‘如母忆子’之喻转写为儒门师道，体现清初佛儒深度互文。”
10 《清代岭南诗派研究》：“此诗‘剑—金—心—德—寿’五重意象链，构成严密象征系统，标志着成鹫由早期山水禅诗向人格礼赞诗的重大转型，为理解其思想成熟期提供关键文本。”
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拼音版
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