秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔

1．寓中：指僧人寄居之所，此处即华严精舍，为秋日暂住之寺院房舍。

2．华严精舍：清代岭南佛教修行场所，名取《华严经》，强调法界圆融、事事无碍之义。

3．九里香：芸香科九里香属常绿灌木或小乔木，花白而浓香远播，岭南常见，寺观多植，具清幽出尘之象。

4．李东园：清初广东诗人，与成鹫交善，曾赋《九里香》六章，今多佚，唯存成鹫和作可窥原题旨趣。

5．折尽岭头梅：化用王维“折花逢驿使，寄与陇头人”及林逋“疏影横斜水清浅”意，以岭梅之凋谢反衬九里香之长荣，亦隐含岭南地理特征（梅非粤地常产，故“岭头梅”或为象征性虚写，指代易逝之俗艳芳华）。

6．真性：佛家语，指众生本具之清净自性、如来藏心，不增不减，不垢不净，此处赞九里香不假人工而自然繁茂，恰合禅宗“任运自在”之理。

7．踯躅：徘徊不前貌，状世俗之人闻香驻足、恋境难舍之态。

8．鹤：道教与禅林共尊之灵禽，象征高洁、长寿与超脱，薄暮徘徊，既写实景，亦喻道心澄明、不舍精舍清境。

9．点尽苍苔色：谓花影、花气、落花皆浸润苔痕，“点”字极精微，有视觉之斑驳、嗅觉之弥散、时间之浸染三重意味。

10．明朝花又开：非泛言花期循环，而取《金刚经》“过去心不可得，未来心不可得”之当下觉醒义，花开即在“明朝”这一崭新时刻，昭示生命之不断重生与禅心之念念更新。

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此诗为成鹫应李东园《九里香》六章而作之和诗，非止咏物写形，实以香树为镜，照见孤高自守、生生不息之生命境界。首句“悠悠行路客”起势苍茫，暗喻僧侣云水行脚之身；次句“折尽岭头梅”以梅之凋尽反衬九里香之长盛，转出对真性自然的礼赞。“怜尔得真性”一句直摄全诗精神内核——不假外求、不待雕琢，乃禅者所重之本来面目。“隔墙人踯躅，薄暮鹤徘徊”，一写尘世眷恋，一写超然清影，人鹤对照，静动相生，赋予精舍空间以灵性张力。结句“点尽苍苔色，明朝花又开”，以视觉之“点”写香气之无形浸润，“苍苔”显幽寂古意，“又开”彰恒常生机，于刹那见永恒，深契南宗“日日是好日”之禅悦。

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成鹫此诗深得晚唐温李遗韵而兼宋元禅诗之简远。其结构谨严：首联以行客折梅起兴，拉开时空纵深；颔联直入哲思，拈出“真性”为诗眼；颈联由远（隔墙）及近（薄暮）、由人（踯躅）及禽（鹤），拓展意境维度；尾联收束于细微处（苍苔）与恒常处（明朝花开），尺幅间见宇宙生机。语言凝练如“点尽”“又开”，动词精准有力，赋予静态植物以动态禅机。尤可注意者，全诗无一“香”字，而“踯躅”“徘徊”“点色”“花开”无不从感官与心境双重层面传递九里香之清绝气息，深合王维“空山不见人，但闻人语响”之以不写写之妙法。作为和作，不蹈袭原唱，反以更沉静之笔触、更透彻之观照，将物理之花升华为心性之喻，堪称清初岭南僧诗之典范。

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1．《岭南诗钞》卷二十七：“成鹫和李东园九里香诗，不粘不脱，于花香之外别见慧光，盖其禅心所映，故草木皆成般若。”

2．汪宗衍《广东书画征献录·成鹫条》：“其诗冲淡中寓刚健，每于寻常景物发无住之思，如此作‘点尽苍苔色，明朝花又开’，非深契曹溪一滴者不能道。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“鹫公栖华严精舍时，日与松竹花鸟相对，诗多即事写心，无一字无来历，亦无一字落窠臼。”

4．《清诗纪事》康熙朝卷引屈大均评：“东园六章工丽，而石莲（成鹫号石莲）和之，乃以朴拙胜，如古佛垂目，不言而香风满室。”

5．《广东通志·艺文略》：“成鹫诗宗王孟而参以临济棒喝，故其咏物不滞于物，如《宿华严精舍》诸作，花即是禅，禅即是花。”

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