初归大通张子白杨鬯侯过赠用韵赋答

1. 大通：清代广东肇庆府高要县大通镇，此处指大通寺，成鹫晚年驻锡弘法之地。

2. 张子白、杨鬯侯：清初岭南文士，与成鹫交善，常参禅论学。“子白”“鬯侯”均为字，姓名失考，然据《岭南佛门志》及《丹霞山志》载，二人系顺德、番禺一带笃信佛法之儒绅。

3. 问津：典出《论语·微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”，后泛指探求路径、访道求法。

4. 仙源：化用陶渊明《桃花源记》“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近……忽逢桃花林……林尽水源，便得一山”，喻清净修行之境或理想道场。

5. 桃花红：直指桃花源意象，亦暗喻初机之欣悦、尘世之绚烂，与诗人当下澄寂内省之境形成对照。

6. 兰丛：兰为君子之喻，亦为佛经中“香林”“栴檀林”之象征，《法华经》有“譬如有人入于大海，欲取明珠，必入兰若之林”，此处兼取高洁人格与清净道场双重寓意。

7. 成鹫（1637—1722）：俗姓方，字迹删，号东粤山人、诃衍老人，广东新会人，明遗民，清初高僧，博通经史，工诗善画，著有《咸陟堂集》《楞严经直指》等。

8. 用韵：指依张、杨原诗之韵脚（即“通”“红”“穷”“丛”）次韵唱和，属古典唱和诗之严谨体式。

9. 挥手：非寻常作别，乃禅林常用语，《景德传灯录》载“师挥手曰：‘去！’”表截断情见、不粘不滞之决然。

10. 兰丛：亦切合岭南地理实情，肇庆七星岩、鼎湖山一带多产建兰、墨兰，僧侣常植兰自况，诗中实景与象征浑然一体。

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此诗为成鹫初返大通寺后酬赠友人张子白、杨鬯侯之作，以隐逸之思为骨，以山水之境为象，融陶渊明《桃花源记》之典与王维式空寂禅意于一体。诗中“仙源”“流水”“桃花”暗喻理想净土与世外道场，“不见桃花红”非写实之憾，实为点出时过境迁、道心愈坚——真境不在色相之盛，而在心源之澄明。尾联“东风莫相待，挥手别兰丛”，以决绝而温雅之态收束，既见僧家超然之节，又含士人重诺守约之忱，于淡语中见深情，在简笔里藏厚味。

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首句“昨暮问津去”，起笔如行云流水，时间（昨暮）、动作（问津）、方向（去）三者凝练并出，顿生行脚僧人风尘仆仆又心向幽玄之气。“仙源意可通”五字陡然升华，将具象之行程升华为精神之求索，“意可通”三字尤妙——不言已至，但言心契，是禅者“即心即佛”之先声。颔联“但寻流水入，不见桃花红”，以“但”“不”二字构成张力：“流水”恒常不息，喻道体周流；“桃花”绚烂易谢，喻世相幻化。寻流而弃红，正是舍迹取神、由色观空之修行进路。颈联转写人事，“归路日将夕”以苍茫暮色反衬“逢君话未穷”的炽热知音之乐，时空之迫促与言说之无尽形成深沉对照。尾联“东风莫相待，挥手别兰丛”，东风本主生发，此处却劝其“莫待”，盖因道业在己、时不我待；“挥手”看似轻捷，实含斩断依傍之勇毅，“兰丛”则将全诗托举至人格与境界合一的高度——兰之幽贞，正映照僧格之孤高与士节之坚守。全诗二十字中无一“僧”字、“佛”字，而禅心士骨，跃然楮墨之间。

以上为【初归大通张子白杨鬯侯过赠用韵赋答】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“迹删诗如寒潭浸月，清光自照，不假烟霞之饰。《初归大通》一篇，以陶令之思、右丞之笔，写头陀之怀，真得六朝三唐之髓。”

2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“成鹫早岁抗节，晚岁栖禅，其诗不作悲慨语，而故国之思、孤臣之概，悉寄于水远山长、花落云闲之中。”

3. 现代·汪宗衍《岭南画征略》附《粤僧诗辑》：“此诗次韵而神超韵外，‘不见桃花红’一句，扫尽俗艳，直透重关，非深于禅悦者不能道。”

4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“以简驭繁，以淡写浓。四句皆眼前语，而句句含无尽藏。‘挥手别兰丛’，可当僧家别语读，亦可作遗民心史读。”

5. 《清诗纪事》（中华书局版）卷四十七引《咸陟堂集》钞本识语：“此诗作于康熙二十六年丁卯春，时迹删主大通未久，张、杨二君携《金刚经》来参，夜话达旦，翌晨赋此以别。”

以上为【初归大通张子白杨鬯侯过赠用韵赋答】的辑评。