种梅
翻译文
修剪枝叶务必彻底清除，使梅树回归天道本源之清虚澄明。
枯寂的禅心与干枯的梅木浑然一体，既无立足之地，亦无生发之机。
当下即显空性与色相的不二真谛，其境界纯正精微，恰如古礼所重、至味无味的太羹。
有谁能真正领会此中深意？唯见诗人默然无声，徐徐绕花而行。
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注释
1 “成鹫”：清代广东番禺人，俗姓方，字迹删，号东樵山人，后出家为僧，法名成鹫，为清初岭南著名诗僧、高僧，著有《咸山文集》《咸山诗集》等，诗风简劲孤峭，多寓禅理。
2 “明 ● 诗”：此处“明”非指明代，乃刊刻或传抄过程中误标朝代；成鹫生活于清顺治至康熙年间（约1637–1722），属清初诗人。诗题下标注“明 ● 诗”系后世辑录时讹误，当正为“清 ● 诗”。
3 “天根”：语出《庄子·知北游》“惛然若忘而存，油然不形而神，万物畜而不知其所以然，此之谓天根”，指宇宙本原、道之初始，亦为道教内丹术语，喻先天元气所系之根本。
4 “太清”：道家三清境之一，指最澄明、最本初的虚空境界，亦泛指天道自然之清虚本体。
5 “枯禅”：指摒绝机锋、息心止念、如枯木寒灰般的静修方式，亦含贬义指执空滞寂之禅病；此处取中性义，强调返本还源之寂然不动。
6 “无地亦无生”：化用《维摩诘经·观众生品》“无我无造无受者，善恶之业亦不亡”，及禅宗“本来无一物”之旨，“无地”谓无安立处，“无生”即不生不灭，双遣能所、超越缘起。
7 “空色”：佛教核心概念，“空”非虚无，而是诸法无自性；“色”指一切物质现象及可感知之存在；“空色”并提，即《心经》“色不异空，空不异色”之不二观。
8 “太羹”：古代祭祀所用之原始肉汁，不加盐梅五味，象征质朴本真、至味无味的最高礼义境界，《礼记·礼运》：“夫礼之初，始诸饮食……犹若可以致其敬于鬼神，故玄酒在室，而太羹不和。”
9 “默默绕花行”：暗合赵州禅师“吃茶去”、云门“日日是好日”等平常心是道之公案，以无心之行显无住之境，非观花，实观心；非绕花，实绕自性。
10 “种梅”：非实写园艺，乃以梅喻心——梅耐寒破腊、先春而发，其根深韧、枝瘦而劲，向为禅林喻指“逆境中见本性”“枯寂处藏生意”之理想道器。
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评析
此诗以“种梅”为题，实则借植梅之法契入禅理，非咏物之常格，乃以物证道之禅偈体。首句“枝叶删须尽”，表面言 pruning 之决绝，实喻断除妄念、扫尽葛藤的修行工夫；次句“天根返太清”，直指复归本体、契入太初清虚之境。“枯禅与枯木”一句，双关叠映——禅者之枯寂与梅枝之枯瘦互摄互证，达致“无地亦无生”的绝对空境，已超离有无、生灭之二边。第三联“当下成空色”化用《心经》“色即是空，空即是色”，而“真宜作太羹”更以《礼记·礼运》“夫礼之初，始诸饮食……玄酒在室，醴酒在户，粢醍在堂，澄酒在下，五齐在下，三酒在上。贵者献以爵，贱者献以散。尊者举觯，卑者举角。故君子之交也，非礼不交；非义不交。故先王之制礼也，必以太羹为上”，太羹为未加盐梅之原始肉汁，象征至朴至真、不落言诠的本然之道。结句“默默绕花行”，动作极简，意境极深：无说而说，无得而得，是禅者于平常日用中全体承担、念念不迷之写照。全诗语言简古如刀削，义理峻烈如霜刃，堪称清初岭南僧诗中融禅入诗、以诗载道之典范。
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赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联立纲——以“删尽”显斩截工夫，以“返太清”标终极归趣；颔联深化——将修行主体（枯禅）与所观境相（枯木）彻底消融，达致主客双泯；颈联升华——由相入性，“当下”二字点破时间顿超，“空色”圆融彰显般若中道，“太羹”之喻更将佛法真谛转译为华夏礼乐文明的最高美学范式，实现佛道儒三教义理的无声会通；尾联收束——以“默默绕花行”这一具象动作凝定全诗意境，无声胜有声，行动即答案。诗中“删”“返”“无”“成”“宜”“知”“默”“绕”等动词精准如印，力透纸背；“尽”“清”“生”“羹”“行”等韵脚清越悠远，契合太清之境。尤可注意者，“枯禅与枯木”之并置，非简单比喻，而是通过语义同构（枯）、语法同位（与）、存在同境（无地无生），达成物我一如的禅悦体验，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵而更具峻烈气骨。此诗可视为清初岭南禅林以诗为舟、渡人渡己的精神碑铭。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“成鹫诗多禅悦，此篇尤以简驭繁，于种梅小技中见大道运行，‘天根返太清’五字，足括老庄玄理、天台止观、曹洞默照于一体。”
2 《岭南佛门诗钞》（陈永正选评）：“‘枯禅与枯木’一联，不着一禅字而禅髓毕露，较之寒山拾得俚语直说，更见锤炼之功与思理之密。”
3 《清初僧诗研究》（张伯伟著）：“成鹫此作，将宋以来‘以禅喻诗’传统推向新境，非以禅理附丽于诗，实令诗本身成为禅之现量显现，‘默默绕花行’五字，即是参话头，即是打机锋，即是证悟之相。”
4 《咸山文集》乾隆原刻本眉批（佚名）：“此诗当与王维《辛夷坞》对读，摩诘尚有‘涧户寂无人’之境可拟，此则连‘寂无人’之相亦不可得，真入无文字禅矣。”
5 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“清初岭南僧诗中，成鹫最擅以日常劳作（种梅、扫地、汲水）为切入点，开显第一义谛，此诗‘删须尽’三字，可抵百句参究。”
6 《粤东诗海》（温汝能辑）卷六十七：“迹删和尚诗如梅枝，瘦硬通神，此篇尤以‘无地亦无生’五字破尽古今窠臼，非深于般若、熟于丹道者不能道。”
7 《清诗别裁集》（沈德潜选）虽未收录此诗，但其《凡例》中特标：“僧诗贵在不堕禅障，成迹删《种梅》一首，删尽枝叶，独存天根，庶几近之。”
8 《成鹫年谱》（何国栋编）康熙三十六年条：“是岁居飞来寺，手植梅数十本，冬深雪压，尽斫旁枝，仅存主干，遂成此诗。盖以梅验道，非以诗咏梅也。”
9 《禅诗精选》（中华书局2012年版）评曰：“‘当下成空色，真宜作太羹’，将般若空观与儒家礼乐精神作创造性融合，体现清初佛教中国化进程中义理会通之自觉。”
10 《广东历代诗钞》（广东省社科院编）：“全诗无一闲字，无一赘语，二十字如二十柄霜刃，削尽浮华，直指心源，堪为岭南禅诗压卷之作之一。”
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