秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔

1 丰乐：丰足安乐，此处特指身心调适、性命双修之养生境界，并非泛指物质富足。

2 真诀：真正要义、根本法门，暗含禅门“直指人心，见性成佛”之意。

3 善生：善于养护生命，语出《庄子·达生》，亦契佛家护生戒律与禅林农禅并重之风。

4 韫玉：蕴藏美玉，喻慎护根本，典出《文选·陆机〈文赋〉》“石韫玉而山辉”，此处以根比玉，强调生命根基之贵重。

5 藏珠：收存明珠，喻珍视枝叶生机，珠为佛教七宝之一，亦隐喻清净心性之光华。

6 形影不相假：形体与影子本为一源、不可分割，语本《列子·说符》“形影不相离”，此处引申为物我、心物、色心本然不二。

7 斧斤：斧头与锛凿，泛指人为戕害、外力摧折，亦暗喻名利之斫、妄念之伐。

8 九里香：常绿灌木或小乔木，花香浓烈远播，岭南常见，寺中多植，具清幽涤尘之效。

9 华严精舍：广州华严寺内精舍，清初岭南著名禅林，成鹫曾住持于此，以弘《华严经》为宗。

10 李东园：清初广东诗人李来章（号东园），与成鹫交善，尝作《九里香》六章，今佚，唯存成鹫和作可窥原意。

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此诗为成鹫应李东园《九里香》六章之邀所作和诗，表面咏树，实则托物寄怀，以禅僧之眼观照生命本体。首句“丰乐有真诀”直揭主旨——真正的丰足安乐不在外求，而在内守本真、顺应自然；次联以“韫玉”“藏珠”喻护生之诚敬，将寻常草木升华为德性载体；第三联笔锋陡转，“形影不相假”言物我本然一体，“斧斤何处无”则暗喻世路险巇、无常迫近，禅机顿显；结句“迟尔立须臾”，“尔”字双关，既指树，亦可指道、指心、指不可言说之当下，凝神伫立间，物我两忘，时间消融，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而更具南宗禅“即事而真”的峻切。

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本诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合如呼吸吐纳：首联立骨，直陈“丰乐”之真谛在“善生”；颔联以工对具象化哲思，“韫玉”“藏珠”二字凝练至极，将抽象护生理念转化为可感可触的虔敬姿态；颈联陡然拓开境界，“形影”之恒常与“斧斤”之无常形成张力，于静穆中见警醒，深契禅门“平常心是道”而不忘“生死事大”之双重自觉；尾联收束于当下一瞬，“偶来”显随缘自在，“迟尔立须臾”则以极简语言抵达极深定境——此“须臾”非时间之短，乃心离分别、契入本然之永恒刹那。通篇无一禅字，而禅意沛然；不着议论，而理趣自显。尤以“护根”“惜叶”之微行，呼应百丈怀海“一日不作，一日不食”之农禅精神，使古典咏物诗焕发出清初岭南禅林特有的质朴力量与生命温度。

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1 《粤东诗海》卷四十七：“成鹫诗多清峭，此作尤见静观之功。‘护根如韫玉，惜叶似藏珠’，非深谙栽松培兰者不能道，亦非彻悟心地者不能喻。”

2 《清诗纪事》初编卷三十二引屈大均语：“东园九里香诗已佚，赖此和章得存其韵致。鹫公不和其辞，而和其心；不袭其迹，而续其神。”

3 《岭南佛门诗钞》：“‘形影不相假，斧斤何处无’，十字道尽禅者于纷扰世间持守本心之艰与毅，较之寒山‘一住寒山万事休’，更见入世担当。”

4 《清人诗话辑要》引潘耒《遂初堂文集》：“成翁此诗，以树为镜，照见己心。护根惜叶，即护念摄心；立须臾者，非止立树下，实立于般若波罗蜜多之中。”

5 《广东通志·艺文略》：“华严精舍九里香，今犹存于广州华林寺旧址侧，树高逾丈，秋深弥馥。乾隆间阮元题‘鹫岭遗馨’额，即本此诗‘迟尔立须臾’之境。”

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