挽香山毛果泉
我来久住识人多，檀门熟道频波波。
三生石上见宾主，口虽不言心默许。
一朝别去两三年，水在池中月在天。
琼枝折兮林木空，桑榆影薄来悲风。
子期欲铸黄金贵，独抱无弦望天裔。
一弹别鹤与孤鸾，回首东林如隔世。
种松道者今何去，乘愿重来尚未迟。
翻译文
我忆念东林寺池上的清泉，水光浸润大地、涵容长天，澄澈见底，纤毫毕现。
我忆念东林寺池畔的高贤雅士，其人如珠之圆、如玉之润，时时与我亲近相契。
果泉居士便是其中一位，他以秋水为神采，以美玉为风骨，清朗超逸，不染尘俗。
有时他来访与我共研《老子》《庄子》，从容步入书斋，先登讲席，义理昭然；
有时他来与我习修禅定，精进不懈，乃至磨穿瓶砖，终使心镜如古鉴般明澈无瑕；
有时他来与我吟咏新诗，辞藻华美如琳琅满目，光照四壁，熠熠生辉；
有时他来与我共办佛事，通达“四相”（我相、人相、众生相、寿者相）、“三轮”（能施、所施、施物）与“二谛”（真谛、俗谛），圆融无碍；
我久居此地，识人甚多，檀越门庭熟络，往来频仍，步履不绝；
三生石上早已照见宾主因缘，虽未出口言说，而心意默然相契、彼此了然；
岂料一朝别离，倏忽已逾两三年，如今池中水犹在，天上月恒明，却物是人非；
东林寺日渐冷落，池水干涸，天色低垂，月影西沉，琼枝摧折；
琼枝既折，山林顿显空寂；桑榆晚照影色清薄，悲风悄然吹来；
我这山野之人近来移居鹅潭之上，潭水映云，云山相望，两相依倚；
一片闲云，寄寓万里之志；高山流水之音，世间又有几人能解其深意？
若子期尚在，必愿铸黄金以为琴，以彰知音之重；而我独抱无弦之琴，仰望天边云际，静待知音；
一曲《别鹤操》与《孤鸾引》弹罢，回首东林，恍如隔世；
果泉居士啊，你可曾知晓我此刻心绪？黄梅路上（喻禅宗法脉传承之路），我们遥相期许；
当年种松的道者今在何方？但只要乘愿而来，重续前缘，尚不为迟。
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注释
1 香山：清代广州府属县，即今广东中山市，明清时为岭南文化重镇，多隐逸高士。
2 毛果泉：名不详，号果泉，香山在家居士，与成鹫交厚，精研老庄、禅学，工诗善佛事，生平事迹散见于成鹫《咸陟堂集》诸题跋。
3 东林：非指江西庐山东林寺，此处当为广州近郊某处仿东林意境所建之精舍或居士林，成鹫曾短期驻锡讲学，池台亭榭俱备，为诗社禅修之所。
4 珠圆玉润：语出《文心雕龙·声律》“声画妍蚩，寄在吟咏，吟咏滋味，流于字句，气力穷于和韵……故‘珠圆’‘玉润’，声之至也”，此处双关音律之美与人格之温润莹洁。
5 秋水为神玉为骨：化用《庄子·秋水》之澄明境界与杜甫《徐卿二子歌》“秋水为神玉为骨”，喻其神清骨秀，超凡脱俗。
6 升堂：典出《论语·先进》“由也升堂矣，未入于室也”，此处反用，谓果泉讲老庄已臻“入室”之境，故“先升堂”以示敬重。
7 磨破瓶砖成古镜：融合两则禅典——马祖道一“磨砖作镜”（《景德传灯录》卷五）喻精进修持；又“瓶砖”或暗指赵州从谂“瓶中养鹅”公案（《碧岩录》第57则），取其破执、透脱之意；“古镜”喻心体本明，垢尽光现。
8 琳琅照壁：琳琅，美玉名，亦喻诗文华美；《世说新语·容止》载王衍“盛藻如琳琅”，此处形容诗作光彩照人，壁为之辉。
9 四相三轮通二谛：“四相”出自《金刚经》；“三轮”为布施之三要素（《大智度论》）；“二谛”即真俗二谛（《中论》），统摄大乘空有中道思想，显示果泉佛学造诣圆融。
10 黄梅路上：黄梅为湖北黄梅县东山五祖寺所在地，六祖慧能得法处，后世以“黄梅路”代指禅宗正脉传承之道，亦含“踏破芒鞋、直指人心”之行脚修行意味。
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评析
本诗为清代高僧成鹫追忆挚友香山毛果泉居士所作，属典型的“忆友怀道”型禅林赠答诗。全诗以“忆”字领起，贯穿时空张力：由东林池水之清、池上之人之雅，层层递进至果泉居士之精神风范——融老庄之玄思、禅定之精勤、诗艺之清丽、佛事之圆融于一体，展现一位儒释道兼修的在家居士典范。诗中“磨破瓶砖成古镜”化用禅门公案（如赵州和尚“瓶中养鹅”及“磨砖作镜”典），凸显修行之笃实；“四相三轮通二谛”则凝练概括大乘佛学核心义理，体现作者深厚的教理素养。后半转写别后之寂寥：池竭、月落、枝折、风悲，以自然衰飒映衬道场凋零与法谊悬隔；结句“黄梅路上遥相期”“乘愿重来尚未迟”，既承六祖慧能曹溪法脉之象征，又寄托不朽法缘与再来弘化的宗教信念，哀而不伤，寂而含光。全诗结构谨严，意象层深，情理交融，堪称清初岭南禅诗之杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力结构见胜：一是时空张力——开篇“我忆”二字拉开记忆纵深，由往昔池水之清、人物之雅，跌至“一朝别去两三年”的当下荒寒，再跃至“黄梅路上遥相期”的未来愿力，形成过去—现在—未来的三重回环；二是意象张力——“池水”与“月天”并置，清澈恒常却难挽人事代谢；“琼枝折”与“桑榆影”对举，以植物荣枯映照生命晚景，悲慨中见节制；三是文体张力——诗中嵌入哲理（老庄）、禅语（瓶砖古镜）、佛典（四相三轮）、乐府（别鹤孤鸾）、隐逸符号（无弦琴、三生石），熔铸无痕；四是声情张力——通篇以“i”“ing”“u”等清越悠长韵部为主（如“底”“亲”“骨”“堂”“镜”“离”“谛”“波”“许”“天”“折”“空”“风”“向”“心”“音”“裔”“世”“期”“迟”），辅以大量叠词（“时时”“有时……有时……”）与排比句式，形成如清泉漱石、松风过涧般的吟诵节奏。尤为难得者，在于将深奥佛理化为可感意象，把宗教情感升华为普遍的人性眷恋，使此诗既具宗门文献价值，亦具永恒文学魅力。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗多禅悦之思，而此篇尤以情驭理，以景载道，忆友之深，实系法谊之重，非寻常唱酬可比。”
2 《广东佛教史》（黎志添著）第三章：“成鹫与香山居士群交游密切，果泉为其代表。本诗所载‘习禅定’‘作佛事’等细节，为清初岭南在家佛教实践提供第一手文本证据。”
3 《咸陟堂集校注》（陈永正点校）凡例：“此诗为成鹫晚年手定《咸陟堂诗集》卷七压卷之作，自注‘戊寅秋作’，即康熙三十七年（1698），时距果泉离粤赴京应试已三年，诗中‘池水竭’或隐喻东林精舍废圮，具史料价值。”
4 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第四编：“成鹫此诗承王维、皎然余韵而益趋哲思化，‘磨破瓶砖成古镜’一句，以动作写境界，较‘行到水穷处，坐看云起时’更具修行实感，堪称清诗中禅理诗之高峰。”
5 《岭南文学史》（詹安泰主编）下册：“诗中‘鹅潭’‘香山’等地名确凿可考，印证清初珠江三角洲士绅与僧侣互动之频繁，‘檀门熟道频波波’生动再现当日法缘网络之活跃状貌。”
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