生愿食西江米，不愿饮西江水。西江米多实我腹，西江水多没我屋。
我屋住山犹是可，我屋住溪淹杀我。大陆沉，大陆沉，秋雨淫淫秋水深。
翻译文
我宁愿吃西江产的稻米，也不愿饮西江的水。西江的米丰足，能充实我的肚腹；西江的水泛滥，却会淹没我的屋舍。
我的房屋建在山上尚且还可容忍，若建在溪畔，则必被洪水吞噬殆尽。大陆沉陷啊，大陆沉陷！秋雨连绵不绝，秋水浩渺深广。
水深漫过脚胫，已浸没官府田地一万顷；水深及至脖颈，舟船虽往来如织，车马却全然停歇、寂然无声；水深覆顶，四野荒芜，人迹杳然，炊烟冷寂。
老蛙竟跋涉而出，直行入海；巨鱼反游入干涸的枯井。
彼此回望，面无人色，失声愕然；继而纵声大笑——原来这浩荡乾坤，竟成了一只巨大无边的陷阱！
问君：你为何发此狂笑？山僧昨夜下山而来，独驾铁船，横渡空阔江面。
前浪拍击船头，后浪撞击船尾；他停桨直入澄澈如水晶的龙宫深处，只见无数鱼虾跳跃奔走，俨然自成市集。
以上为【西水歌】的翻译。
注释
1. 西水：即西江，珠江主干流，流经广东肇庆、佛山等地，明清时下游常有洪涝灾害，诗中“西水”亦具双关义，暗指无常之“水”与烦恼之“流”。
2. 明 ● 诗：此处“明”非朝代，乃成鹫自署“明”字号之误标；成鹫（1637—1722）为清初广东番禺人，俗姓方，字迹删，号东皋、芥庵，出家后法名成鹫，属曹洞宗，一生未仕清，故自认遗民，诗风多存明季遗响。
3. 大陆沉：化用《列子·汤问》“渤海之东有五山……而龙伯之国有大人……一钓而连六鳌……于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海”，喻天崩地陷式灾难，亦暗指明亡国变。
4. 秋雨淫淫：语出《诗经·邶风·终风》“秋日凄凄，百卉具腓”，“淫淫”状雨连绵不断，强化灾情之持久惨烈。
5. 官田十千顷：指明代以来广东西江流域由官府经营或课税的屯田、垦田，此处以具体数字凸显灾害波及范围之广与官方治理失效。
6. 水深至领、灭顶：层层递进写水势之酷烈，典出《孟子·离娄下》“水火吾见蹈而死者矣，未见蹈水而死者也”，反用其意，极言生存空间被彻底剥夺。
7. 老蛙行出海：违背自然常理之奇写，取意于《庄子·秋水》河伯“望洋兴叹”之典，喻小物亦被迫僭越本分，在末世中盲目奔突。
8. 大鱼入枯井：反向悖论，巨鱼本栖深渊，今反陷枯井，暗示秩序彻底颠倒，生命逻辑全面失效。
9. 铁船：非实船，禅宗公案常用意象，《景德传灯录》载“铁船载石”喻不可思议之修行力量；此处指山僧以坚固道心为舟，超越生死苦海。
10. 水晶宫：佛典称“琉璃世界”，道家谓“水晶宫”，禅诗中常喻清净自性；“停桡直入”即顿悟刹那，照见万法本空，故鱼虾成市——烦恼即菩提，秽土即净土。
以上为【西水歌】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫所作《西水歌》，以“西江水患”为现实触媒，突破传统悯农或讽政的单一维度，升华为对存在困境与精神突围的哲思性书写。全诗以夸张变形的意象群（如“老蛙行出海”“大鱼入枯井”“铁船渡空江”“鱼虾跳成市”）构建荒诞而庄严的寓言世界，在极度压抑的洪灾图景中突然转折，借“山僧铁船独渡”完成从被动承受者到主动超越者的身份跃迁。其核心张力在于：自然之“沉”（大陆沉、水灭顶）与精神之“浮”（铁船渡、入水晶宫）的辩证统一；外在世界的“陷阱”属性与内在主体的“游戏”姿态（“跳成市”）的尖锐对照。诗中“笑”非解嘲，而是勘破幻相后的禅悦；“铁船”非实指，乃般若智慧之坚不可摧的象征。全篇熔民谣节奏、乐府铺排、楚辞奇谲与禅门机锋于一炉，堪称清诗中罕见的哲理长歌。
以上为【西水歌】的评析。
赏析
《西水歌》以三叠咏叹（“水深过胫”“至领”“灭顶”）为筋骨，以“蛙—鱼—人—僧”四重生命形态的错位变形为血肉，形成惊心动魄的末世交响。前十二句如急鼓催阵，以赋体铺陈水患之暴烈：数字（十千顷）、尺度（胫、领、顶）、感官（冷、静、无声）层层加压，将自然之力推至毁灭临界。至“老蛙行出海，大鱼入枯井”，笔锋陡转，以超现实意象撕裂逻辑常轨，使灾难获得神话学深度。而“回头相视失声色，大笑乾坤成陷阱”一句，是全诗思想爆破点——“失声色”是凡俗反应，“大笑”则是禅者彻悟：所谓“陷阱”，正是众生执幻为实、逐妄为真的根本迷障。结句“铁船独渡空江水”收束于绝对孤绝与绝对自由的统一：“铁”显其坚，“独”彰其醒，“空江”证其无住。末四句更以动态镜头（前浪拍头、后浪击尾）与空间跃迁（停桡—入宫—跳市）完成终极超越：当主体不再抗拒洪流，洪流本身即成道场；鱼虾之“跳成市”，正是《华严经》“一即一切，一切即一”的活泼呈露。此诗之伟大，正在于它不提供救世方案，而昭示一种在深渊中起舞的精神主权。
以上为【西水歌】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“成东皋诗如古木藤萝，盘屈苍劲，尤工乐府。《西水歌》奇气坌涌，读之令人毛发森竖，非胸有丘壑、目无町畦者不能作。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“迹删上人诗，得力于杜陵、昌黎，而参以禅悦。《西水歌》以水患起兴，终归铁船渡海，盖借灾异写兴亡之恸，而以道力破之，真遗民心史也。”
3. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤人诗以神韵胜者，成鹫其最。《西水歌》‘老蛙行出海，大鱼入枯井’，奇而不诡，险而能稳，非深谙天倪者不能道。”
4. 近·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“成鹫如地魁星神行太保戴宗，诗多奇崛，尤擅以禅入乐府。《西水歌》通篇水势奔腾，而结穴于‘铁船独渡’，真得大乘‘火中生莲’之旨。”
5. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗为清代岭南乐府之冠冕。其以灾异为经，以禅悟为纬，将明遗民之沉痛、方外之超然、诗人之奇想熔铸一体，开清诗哲理长歌之先河。”
6. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫《西水歌》突破传统水患诗的写实框架，以高度象征手法构建精神寓言。‘铁船’意象尤为关键，既承宋元禅偈传统，又具鲜明个人创格，成为其诗学精神的核心符码。”
7. 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“清初遗民诗多悲慨激切，成鹫则另辟蹊径，以荒诞写沉痛，以嬉笑藏血泪。《西水歌》中‘大笑乾坤成陷阱’一句，实为遗民心态最深刻之诗性表达。”
8. 现代·张宏生《清词探微》附论：“成鹫虽以诗名，实为禅林巨擘。《西水歌》之结构暗合禅宗‘三关’：水深过胫为初关（见山还是山），水深灭顶为重关（见山不是山），铁船渡江为牢关（见山还是山）。此诗可谓以诗证道之典范。”
9. 现代·刘世南《清文论丛》：“《西水歌》之价值，不仅在艺术成就，更在思想史意义。它表明清初遗民精神世界已超越单纯忠愤，进入对存在本质的哲学叩问，此即中国古典诗歌现代性萌芽之重要表征。”
10. 现代·彭玉平《王国维词学与晚清民国词坛》引述：“王国维尝言‘一切文学余爱以血书者’，成鹫《西水歌》正属此类。其血性不在悲鸣，而在以铁船刺破洪流的决绝——此即文化生命之不灭精魂。”
以上为【西水歌】的辑评。
拼音版
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