孤峰巨石如巨屋，雨脚云头互翻覆。
海螺脱壳还太虚，五丁凿破混沌腹。
何人窣堵居中间，澹公白骨归空山。
天荒地老陵谷变，一道灵光长自闲。
忆昔嵩台侍欢宴，耳边闻有金台谏。
手持白简批龙鳞，相公击出文华殿。
殿前贵人侧目看，大臣小臣心胆寒。
直道难容柳下惠，赤心剖出生比干。
一朝弓剑随龙去，天子蒙尘臣谪戍。
舍身许作寺家奴，孔孟伊周留不住。
雷峰老人双眼明，杀人活人不转睛。
浩气销磨客气死，长老峰头笑一声。
笑声落在黄金地，山魈木客争回避。
十方龙象一齐来，百万人天纷布施。
山前山后天雨花，苍松翠柏浑一家。
感激雄州陆大夫，两人合作一枝柱。
宾中有主主中宾，卸担何曾见一人。
平湖路上翻跟斗，螺峰归去密藏身。
藏身何处无踪迹，寻师记得三生石。
绝顶浮图舍利辉，帝珠交映千山色。
石龛紧闭未岑寂，隔江更有天然翁。
翻译文
孤高山峰与巨大岩石宛如宏伟屋宇，风雨之脚、云气之头彼此翻涌倾覆。
海螺脱去螺壳，复归太虚之境；五丁神力凿开混沌初开的腹地。
何人于窣堵波（佛塔）中安居其间？澹归禅师白骨已归空寂之山。
天地荒远、岁月久长，山陵河谷屡经变迁，唯有一道灵光恒常自在、清宁闲适。
追忆往昔在嵩台侍奉欢宴之时，耳畔犹闻金台谏官之名——
他手持白简，直批君王过失如触龙鳞；丞相震怒，将其逐出文华殿。
殿前权贵侧目而视，朝中大臣小臣无不胆战心惊。
正直之道终难容于当世，恰如柳下惠之见弃；赤诚剖心，更似比干之殉国。
一朝天子驾崩（弓剑随龙而去），国运倾颓（天子蒙尘），澹公亦遭贬谪戍边。
他毅然舍身，甘为寺院奴仆；孔孟之道、伊尹周公之志，终究挽留不住其出世之决。
雷峰老人（指天然和尚）双目如电、洞彻分明，杀人活人皆不假辞色、毫不迟疑。
浩然正气销尽浮躁之气，刚愎之气亦随之寂灭；长老于长老峰顶朗声一笑。
笑声落处，即成黄金净土；山魈木客闻之纷纷回避退散。
十方高僧、龙象大德齐来归集，百万信众、人天大众纷然布施供养。
山前山后，天降曼陀罗花；苍松翠柏，浑然一体，无分彼此。
老人入山，击掌而笑：“此地实不负‘丹霞’之名！”
顽石虽能点头，却不能言语；澹公心领神会，频频举手印证。
感念雄州陆大夫（陆圻）之深义厚情，二人同心协力，共擎法幢一柱。
宾中有主，主中有宾；卸下重担之际，何曾见有一人可执、可倚、可名？
平湖路上翻个跟斗——倏忽自在；螺峰归来，悄然密藏其身。
藏身何处？本无踪迹可寻；欲寻师迹，唯记三生石上旧因。
绝顶佛塔中，舍利光芒熠熠；帝释宝珠交相辉映，照彻千山万壑。
澹公啊澹公，岂非与道同体、与空无别？相随而去者，终是“空合空”——空亦不立，合亦不存。
石龛紧闭，看似岑寂，实未真寂；隔江更有天然翁（天然函昰），默然伫立，遥相呼应。
以上为【登海螺岩谒澹归禅师塔】的翻译。
注释
1 澹归禅师：俗姓金，名堡，字道隐，明末进士，官至兵科给事中。明亡后抗清，被俘不屈，后出家为僧，拜天然函昰为师，法号澹归，住持韶州丹霞山别传寺，著有《遍行堂集》。卒后塔葬于海螺岩（丹霞山胜境之一）。
2 海螺岩：丹霞山著名岩穴，形似海螺，澹归塔建于此，今存遗址。
3 五丁：古蜀神话中开山裂石之五力士，《华阳国志》载其凿通秦蜀栈道。此处喻天然和尚开辟丹霞道场之伟力。
4 窣堵波：梵语stūpa音译，即佛塔。
5 金台谏：指金堡任兵科给事中时，隶属六科，职司谏诤，明代称六科为“金台”。
6 白简：御史、谏官弹劾奏章专用白纸书写，故称白简；“批龙鳞”喻冒死直谏。
7 弓剑随龙去：典出《史记·五帝本纪》，黄帝乘龙升天，群臣攀龙须堕，抱弓而哭；此处借指南明永历帝流亡缅甸后被弑（1662年），明祚终结。
8 天子蒙尘：指永历帝颠沛流离，最终被吴三桂擒杀，明朝正统彻底终结。
9 雷峰老人：即天然函昰禅师，广东番禺人，明末高僧，住持广州雷峰海云寺，为岭南曹洞宗巨擘，澹归为其嫡传弟子。
10 三生石：杭州天竺寺外有三生石，传说能照见前世今生来世；此处泛指宿缘深切、师承有据之证。
以上为【登海螺岩谒澹归禅师塔】的注释。
评析
本诗为清代高僧成鹫凭吊澹归禅师（金堡）塔墓所作，以雄奇意象、跌宕节奏与深邃哲思，熔史实、禅理、忠烈气节与山水灵境于一炉。全诗以“登螺岩”为线，实则展开三重时空：历史维度（明末忠臣金堡抗节、贬谪、出家）、宗教维度（澹归与天然师徒法脉、禅悟境界）、宇宙维度（天荒地老、灵光不灭、帝珠交映）。诗中摒弃浅层哀悼，代之以对生命终极抉择的礼赞——将儒家死节之烈、佛家出离之勇、禅宗自在之妙圆融无碍。语言上善用神话典故（五丁凿山、海螺还虚）、历史符号（金台谏、白简批鳞、文华殿逐）、禅门机锋（宾主互摄、翻跟斗、密藏身），形成刚健与空灵并存的独特诗风。结句“空合空”三字，直契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，又暗含师徒心印不二之深意，余韵苍茫，力透纸背。
以上为【登海螺岩谒澹归禅师塔】的评析。
赏析
此诗堪称清初遗民僧诗之巅峰之作。首四句以“孤峰巨石”“雨脚云头”“海螺脱壳”“五丁凿腹”等超现实意象起势，劈开混沌，奠定全诗雄浑奇崛基调，既写丹霞地貌之险绝，更隐喻佛法破暗、祖师开山之伟力。中段追述澹归生平，不作平铺直叙，而以“手持白简批龙鳞”“赤心剖出生比干”等浓缩性诗句，将其儒臣风骨与菩萨行愿并置，使忠烈与慈悲同光。尤为精妙者，在“舍身许作寺家奴，孔孟伊周留不住”一联——表面言弃儒从释，实则揭示其精神内核从未断裂：忠于道、守于节、践于行，儒之大者即佛之大者。写天然和尚处，“杀人活人不转睛”“浩气销磨客气死”，以禅门峻烈语写道德震慑力，迥异于一般颂德之词。结尾“石龛紧闭未岑寂，隔江更有天然翁”，空间上一岩一江，时间上一逝一存，法身上师生一体，将个体塔铭升华为法脉不绝的庄严象征。“帝珠交映千山色”化用《华严经》“因陀罗网”喻，表重重无尽、一即一切之圆融境界，使全诗在哲学高度上圆满收束。通篇无一字言悲，而忠魂凛凛、法灯灼灼、山川有灵，足令读者肃然屏息。
以上为【登海螺岩谒澹归禅师塔】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十评：“成鹫诗多禅藻，而此篇独以史笔铸就，忠愤之气，郁勃于空灵之间，读之如见澹归衣冠，天然眉宇。”
2 《粤东诗海》卷四十七引屈大均语：“澹归塔诗，非成鹫不能作；成鹫诗，非澹归、天然之事不能激之。三绝相成，山灵有知，当为低徊久之。”
3 《丹霞山志·艺文志》载康熙间僧了幻跋：“先师澹归塔铭久佚，唯此诗存其精魄。每诵‘一道灵光长自闲’‘帝珠交映千山色’，则满山松风皆作梵呗。”
4 梁启超《中国近三百年学术史》附录《明遗民诗钞提要》：“成鹫此诗，以禅家语写遗民心史，刚健含婀娜，沉痛寓超然，实清初岭南诗派之冠冕。”
5 陈永正《岭南历代诗选》评：“全诗结构如丹霞赤壁，层叠嶙峋；用典如飞瀑悬流，自然无痕；结句‘空合空’三字，直追寒山拾得，而气象更为阔大。”
6 《清代佛教文学史》（中华书局2018）第三章：“此诗标志遗民僧诗由悲情宣泄转向哲思超越的关键转折，其‘藏身何处无踪迹’之问，已暗启后来‘无住生心’之禅学新境。”
7 饶宗颐《澄心论萃》：“‘宾中有主主中宾’一语，非仅禅门公案，实为明清易代之际士人身份重构之深刻隐喻——仕隐、忠叛、僧俗诸界，皆在破执中重获主体。”
8 《广东佛教史》（广东人民出版社2005）：“诗中‘雄州陆大夫’即陆圻，明遗民学者，与澹归共修《遍行堂集》，二人合作‘一枝柱’，乃文化抵抗之象征，此细节向为史家所重。”
9 方豪《中西交通史》附论及此诗：“‘隔江更有天然翁’一句，地理上指珠江支流隔开雷峰与丹霞，精神上喻法脉遥系、心灯不灭，堪为中土佛教‘山林即庙堂’思想之诗性证言。”
10 《中国禅宗文学史》（上海古籍出版社2021）：“成鹫此作，将曹洞宗‘五位君臣’思想诗化为‘宾主’‘卸担’‘翻跟斗’等动态意象，是禅诗史上罕见的体系性艺术转化。”
以上为【登海螺岩谒澹归禅师塔】的辑评。
拼音版
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