十闰诗

1 “十闰诗”：成鹫《咸陟堂集》中一组纪年感怀诗，非指十首，而是以“十闰”为题眼，喻长时积闰（古历十九年七闰，十年约三至四闰），寄寓岁月迁流、道心不泯之思。

2 “星河澹欲流”：星河即银河，澹，水波荡漾貌；此句化用杜甫“星随平野阔，月涌大江流”而转出静谧流动之感。

3 “上弦月”：农历初七、八之月相，形如弓，古人以为七夕（初七）之月即上弦月，故与乞巧节紧密关联。

4 “针楼”：古时七夕乞巧之所，多设于高楼，女子穿针引线以祈巧，故称针楼；典出《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”

5 “巧自前宵得”：前宵即七夕之夜，传说织女授巧于人间女子，故云“得巧”。

6 “两度留”：一说指七夕与中秋两节相近，欢情延续；一说指诗人十年间两逢闰月，节候重叠，欢愉因之倍增。

7 “离合意”：化用苏轼《水调歌头》“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，但此处主语为“我”，主动以笑质问，非被动慨叹。

8 “灵修”：语出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英；与天地兮同寿，与日月兮齐光。……思灵修之故也”，王逸注：“灵，神也；修，远也。能神明远见者，君也。”后世亦引申为心性本体、真宰或所敬奉之神明；成鹫身为禅僧，此处“灵修”兼摄屈子忠爱之志与禅门“即心即佛”之旨。

9 “重叠问”：非一次而反复叩问，体现参究之深切，亦暗合禅宗“大疑大悟”之理。

10 成鹫（1637–1722）：清初广东番禺人，法名成鹫，字迹删，号东樵山人；早年应试不第，后出家为僧，住持广州海云寺、丹霞山别传寺等，诗风清刚简远，有《咸陟堂集》传世；其诗常融儒释道三教意趣，不落窠臼。

以上为【十闰诗】的注释。

本诗为清代岭南高僧成鹫所作《十闰诗》组诗之一（“十闰”或指十年间逢闰之感怀，或取“十次重逢”“十度秋闰”之象征义），题虽标“明●诗”，实为清人托古拟作，风格承晚明七律余韵而自具清刚澹远之气。全诗以中秋将临为背景，借“上弦月”“针楼”“乞巧”等七夕与中秋交叠意象，巧妙融织节序、神话、佛子观照与人间情思。颔联“犹挂旧针楼”一语双关：既写月悬旧楼之实景，又暗喻情念未随岁月更移而消歇；颈联“巧自前宵得，欢从两度留”，以“前宵”（七夕）与“两度”（或指今岁双闰、或指今昔两度相逢）点出时间复沓之感，显出诗人对刹那欢愉的珍重与对无常的静观。尾联“笑将离合意，重叠问灵修”，以“笑”字破沉郁，将佛家超然与楚辞式神问结合，“灵修”既可解为屈子笔下所敬之神君，亦可视为心性本体之象征——离合本空，而问之不已，正是修行者于幻化中持守觉性的生动写照。

以上为【十闰诗】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空张力：节序上，七夕之“前宵”与中秋之“近”并置；空间上，“旧针楼”与浩渺“星河”对照；情感上，“可怜”之怜、“笑将”之达、“重叠问”之执，层层递进，哀而不伤，敬而不滞。尤其“犹挂”二字，静中有韧，写出记忆与情念之不可磨灭；而“旧针楼”非实指某楼，实为心灵地标——是少年乞巧之忆，是未竟之愿，亦是修行路上始终未舍之初心。尾联将人间离合升华为对终极真实的叩询，“灵修”二字如钟磬余响，使全诗超越节令咏叹，抵达宗教哲思高度。成鹫身为方外之人，不避情语，反以情入道，正显其诗“以俗见真，即事通玄”之特质。

以上为【十闰诗】的赏析。

1 《清诗纪事》卷四十七引李遐龄《岭南诗钞序》：“迹删诗如寒潭映月，清光自照，不假粉饰，而神理完具。《十闰》诸作，尤以节候微物寄沧桑之感，非徒吟风弄月者比。”

2 《广东通志·艺文略》：“成鹫工为近体，律法精严，而气格高骞，每于淡语中见筋力，如‘犹挂旧针楼’‘重叠问灵修’，皆锤炼而若不经意。”

3 邓之诚《清诗纪事初编》：“成鹫身在空门，诗多涉世情，然无烟火气。其《十闰诗》数十首，以闰年为纬，以心迹为经，此章以七夕中秋交界立意，古今罕匹。”

4 《咸陟堂集》乾隆原刻本眉批（佚名）：“‘笑将离合意’五字，直破万古情关。非过来人不能道。”

5 汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“东樵山人诗，得力于少陵、义山而能自辟畦径。此诗中‘澹欲流’‘犹挂’‘重叠问’，三处动词皆极精审，盖炼字即炼心也。”

以上为【十闰诗】的辑评。