次韵僧潜见赠
道人胸中水镜清，万象起灭无逃形。
独依古寺种秋菊，要伴骚人餐落英。
人问底处有南北，纷纷鸿雁何曾冥。
闭门坐穴一禅榻，头上岁月空峥嵘。
今年偶出为求法，欲与慧剑加砻硎。
云衲新磨山水出，霜髭不剪儿童惊。
公侯欲识不可得，故知倚市无倾城。
秋风吹梦过淮水，想见橘柚垂空庭。
故人各在天一角，相望落落如晨星。
彭城老守何足顾，枣林桑野相邀迎。
空阶夜雨自清绝，谁使掩抑啼孤茕。
我欲仙山掇瑶草，倾筐坐叹何时盈。
簿书鞭扑昼填委，煮茗烧栗宜宵征。
乞取摩尼照浊水，共看落月金盆倾。
翻译文
修行之人胸中如明镜清水，世间万物的生灭变化皆无法遁形。
我独自依靠古寺种植秋菊，是要陪伴文人雅士共赏落花、品味清苦。
世人总问哪里是南方北方，可那纷飞的鸿雁何曾真正迷失方向？
我闭门静坐于禅床之上，任头上岁月徒然流逝，空留峥嵘痕迹。
今年偶然外出寻访佛法，是想为智慧之剑重新磨砺锋刃。
僧衣刚从山水间洗涤更新，霜白的胡须未加修剪，连孩童见了都惊讶不已。
权贵们纵想结识我也难如登天，因此早知市井喧嚣中并无倾城之美。
秋风吹拂我的梦境飘过淮河，仿佛看见你家院中橘柚累累垂挂枝头。
老友各自散居天涯一方，彼此遥遥相望，如同稀疏晨星般孤寂。
彭城太守又算得了什么，乡野之间枣林桑田却热情邀我前往。
千山万水也不惧荒凉驿站遥远，双脚轻捷得恨不得追上飞腾的猿猴。
多世以来绮丽诗语难以磨尽，仍存婉转缠绵的诗人情怀。
猿啼鹤鸣本无深意，怎知山下还有孤独行人倾听哀伤。
空荡台阶上夜雨自成清音绝响，是谁在暗中掩面哭泣，显得如此孤苦伶仃？
我欲往仙山采撷美玉般的灵草，却只能对着倾空的竹筐叹息何时才能盈满。
白天公事繁杂鞭挞不断，夜晚正宜煮茶烤栗继续前行。
愿借佛家摩尼宝珠照亮浑浊凡尘，与你共赏落月如金盆倾泻的美景。
以上为【次韵僧潜见赠】的翻译。
注释
1. 道人：此处指修行者，可能兼指僧潜或自指。
2. 水镜清：比喻心境清明如水如镜，能映照万物。
3. 万象起灭无逃形：一切现象的生灭变化皆清晰可见，无所遁形。
4. 种秋菊、餐落英：化用屈原《离骚》“夕餐秋菊之落英”，象征高洁品格与隐逸生活。
5. 底处有南北：意谓心若自在，则无方位分别，不必执着于地域界限。
6. 鸿雁何曾冥：鸿雁南来北往自有规律，并非迷途，喻人生行止自有其道。
7. 闭门坐穴：指禅修打坐，穴或指简陋居所或山洞。
8. 峥嵘：原义为高峻，此处形容岁月虚度而徒留痕迹。
9. 慧剑加砻硎：慧剑喻智慧斩断烦恼；砻硎指磨刀石，意为磨砺智慧之刃。
10. 云衲：僧衣，因常行云野宿而称“云衲”。
11. 霜髭：白色胡须，象征年老。
12. 儿童惊：言胡须之白令人吃惊，侧面写其清癯衰老之态。
13. 公侯欲识不可得：谓自己不愿趋附权贵，即使高官想结识也难相见。
14. 倚市无倾城：典出《史记·货殖列传》，原指美女在市中也不会自动倾城，此反用其意，谓世俗繁华中并无真正动人之美。
15. 过淮水：苏轼时在徐州（古彭城），淮水为其地理参照，亦象征心灵穿越。
16. 橘柚垂空庭：想象友人居所景象，寓思念之情。
17. 落落如晨星：形容朋友稀少且分散，彼此相隔遥远。
18. 彭城老守：苏轼自称，时任徐州知州。
19. 枣林桑野：乡村田园景致，表达对朴素生活的向往。
20. 两脚趁飞猱轻：形容行动敏捷，渴望远行求法。
21. 多生绮语：佛教语，“多生”即多世轮回，“绮语”指华丽虚妄之言，尤指诗词文章。
22. 砱硎：磨刀石，与前“砻硎”同义。
23. 猿吟鹤唳本无意：自然之声本无情感寄托，但行人闻之易生悲感。
24. 空阶夜雨：渲染孤寂氛围，化用李商隐“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”意境。
25. 掩抑啼孤茕：有人压抑哭泣，显孤独无助。
26. 仙山掇瑶草：瑶草为神话中仙草，象征美好理想。
27. 倾筐坐叹何时盈：出自《诗经·周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐”，表达追求不易、理想难遂之叹。
28. 簿书鞭扑：指政务繁忙，刑罚琐碎，反映地方官吏日常劳苦。
29. 宵征：夜间出行，亦喻不懈追求。
30. 摩尼照浊水：摩尼珠为佛教宝物，能清净污浊，喻佛法净化人心。
31. 落月金盆倾：描绘月光洒落如金液倾盆，极富视觉美感，象征光明普照。
以上为【次韵僧潜见赠】的注释。
评析
此诗作于苏轼贬谪期间，题为“次韵僧潜见赠”，是回应一位名为“僧潜”的僧人赠诗之作。全诗融汇儒释道三家思想，既表现了诗人对禅理的体悟，又流露出其作为文人的深情与不羁。诗歌以“道人胸中水镜清”开篇，奠定清净澄明的精神基调，继而通过种菊、餐英、闭关、求法等意象展现修行生活。中间转入对友情的思念与自身处境的感慨，既有超脱尘世之志，亦不乏人间温情。结尾处祈愿以摩尼珠照破浊世，寄托理想境界，体现出苏轼在困顿中仍追求精神升华的人格力量。整首诗结构宏阔，情感跌宕，语言清丽而富哲思，堪称其寄赠诗中的佳作。
以上为【次韵僧潜见赠】的评析。
赏析
苏轼这首《次韵僧潜见赠》是一首典型的酬赠兼抒怀之作，展现了他在仕途困顿中寻求精神超越的心路历程。全诗以禅意起笔，以诗意收束，融合哲理、情感与艺术美感于一体。
开篇“道人胸中水镜清”一句气势澄澈，将内心比作明镜止水，映照万象，体现佛家“明心见性”的境界。接着以“种秋菊”“餐落英”呼应屈原遗风，赋予隐逸行为以文化深度。随后由内省转向外求——“今年偶出为求法”，表明虽已修行多年，仍不满足，主动踏上报国兼修道之路，这种进取精神正是苏轼人格魅力所在。
诗中时空交错：现实中的“闭门坐穴”与梦里的“吹梦过淮水”形成对照；空间上从彭城到仙山，从人间到佛境，层层推进。尤其“故人各在天一角，相望落落如晨星”一联，语言质朴却情意深远，道尽贬谪生涯中友情的珍贵与稀薄。
值得注意的是，苏轼并未完全否定尘世。他一面说“公侯欲识不可得”，一面又不得不面对“簿书鞭扑昼填委”的现实政务。这种矛盾恰恰体现了他的真实：既向往超脱，又忠于职守。最后以“乞取摩尼照浊水”作结，既是向友人也是向自己许下的承诺——即便身处浊世，也要追寻光明。
艺术上，此诗用典精当而不晦涩，意象丰富且层次分明。从秋菊、鸿雁到猿鹤、夜雨，再到瑶草、金盆，构建出一个清冷而又温暖的精神世界。语言风格则刚柔并济，既有“千山不惮荒店远”的豪迈，也有“谁使掩抑啼孤茕”的细腻，充分展示苏轼作为一代文宗的艺术掌控力。
以上为【次韵僧潜见赠】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞》：“东坡七古纵横排奡，此诗独以清幽胜，盖得力于禅悦者深矣。”
2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十六引查慎行语：“通体清空一气，流转自如，真得陶谢之神，而兼有老杜之厚。”
3. 冯应榴《苏文忠公诗合注》：“此诗作于元丰元年守徐时，僧潜事迹未详，然观其酬答之语，必高僧也。东坡此时方讲佛学，故多涉禅理。”
4. 清代王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷十二评曰：“此诗结构严密，自‘道人’至‘金盆倾’，层层递进，不出求法、思友、自遣、望道四意，而穿插浑成，无迹可寻。”
5. 钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但在论及苏轼晚年诗风时指出：“其和陶、酬僧诸作，往往于冲淡中见沉郁，似闲实忙，似达实悲，此类最能体现其思想复杂性。”
6. 孔凡礼《三苏年谱》载：元丰元年（1078），苏轼在徐州任上，“与方外之士游甚密”，此诗正反映了当时交游与心境。
7. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》评苏轼此类诗：“在官身与山林之间徘徊，言语间常有一种微妙的张力，这正是其伟大之处。”
以上为【次韵僧潜见赠】的辑评。