女娲补天天不漏，卷石犹穿太山溜。郢工运斤风欲生，斫出难供孙楚漱。
云根可断亦可转，磨砻几日方成就。梁州之贡天下无，忽然跃出东山袖。
颂功载德绝妙辞，两手不停烦刻镂。丞相中郎字奇古，右军率更笔深秀。
东山虽老眼犹明，一一犹能论结构。空堂考击声丁丁，丝连镂缀如絺绣。
小或蝇头大或丈，深必因肥浅必瘦。东山择业何其贤，古人石刻今流传。
周宣中兴文石鼓，李唐九成铭醴泉。延陵墓上止十字，荐福寺里须千钱。
行人泪堕岘山下，过客手摹江水边。其余诸刻难尽述，东山直视如无前。
百年独守三寸铁，姓名与石同贞坚。回看巧技未旋踵，肆中野草浮荒烟。
昌黎河东如可作，梓人圬者堪同编。只今东山既颓矣，子孙守之上慎旃。
翻译文
女娲炼石补天，苍天竟无丝毫遗漏；而坚硬的卷石却仍被滴水穿凿，连泰山之溜（山涧急流）亦能蚀石成洞。郢地工匠挥斧运斤，风声飒然欲生，所斫刻之石却难以满足孙楚漱口般挑剔的赏鉴标准。
山石之根（云根，喻石之本体）虽可截断亦可回旋转动，但须经数日精研磨砻，方得成就。梁州所贡之奇石天下绝无仅有，却忽然从东山（指刻工）袖中跃出——喻其技艺超凡，化平凡为神奇。
颂扬功业、承载德泽的绝妙辞章，全赖他双手不息地刻镂雕琢。丞相（指汉末曹操）与中郎将（或指蔡邕）所书字体奇古雄浑，王羲之（右军）、欧阳询（率更令）笔意深秀峻拔——而东山老匠竟能一一辨析其结构精微。
空寂厅堂中，敲击石碑之声丁丁清越，刻纹细密如丝线勾连、镂空缀合，宛若精细刺绣。字形或小如蝇头，或大至一丈；刻痕必深则肥润，浅则清瘦，毫厘不苟。东山择此刻工之业，何其贤明！盖因古人石刻赖以传世，端赖此等匠心。
周宣王中兴时所刻《石鼓文》，李唐盛世所立《九成宫醴泉铭》《醴泉铭》（按：此处“九成铭醴泉”当指《九成宫醴泉铭》），延陵季子墓上仅存十字铭文，荐福寺（西安小雁塔）碑需千钱拓本方得流传。
行人行至岘山，感羊祜之德而泪落碑下；过客驻足江畔，亲手摹拓碑字于水边。其余历代名刻难以尽述，而东山老匠视之却淡然无执，目光超然，直如未见。
百年来，他独守三寸铁凿，姓名虽微，却与所刻之石同具贞刚坚毅之质。回首观之，世间所谓“巧技”者转瞬即逝，而市肆作坊早已荒烟蔓草、人迹杳然。
倘若韩愈（昌黎）、柳宗元（河东）尚在，亦当将此梓人（木工，泛指匠人）、圬者（泥瓦匠）与儒林文士并列编入《师说》《梓人传》一类传记。
可叹今日东山老匠已颓然谢世，唯望其子孙恪守家业，慎之又慎！
闭门一日，白石亦将风化溃烂；而“党人之碑”（东汉末年宦官所立，刻录清流士人名氏以示贬斥，后遭销毁）切勿再镌！
呜呼！党人之碑慎勿镌——千载之美，岂容安民（指东汉宦官集团中专擅刻碑、操控舆论者，此处借指妄权篡美之徒）一人专断！
以上为【题何刻工卷】的翻译。
注释
1 女娲补天：典出《淮南子》，喻天道完满无缺；反衬下句“卷石犹穿”，凸显人力持恒可胜天然。
2 太山溜：泰山山涧激流，古称“溜”为急流，言水滴石穿之功，暗喻刻工日积月累之功。
3 郢工运斤：典出《庄子·徐无鬼》“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，匠石斫之”，喻技艺纯熟入神。
4 孙楚漱：西晋孙楚性傲不羁，《晋书》载其作《笛赋》“漱石枕流”，后世引申为高标自许、难为俗赏。此处反用，言刻石之精竟难入孙楚法眼，极言其苛求。
5 云根：古人谓山石为云之根，见杜甫《题忠州龙兴寺所居院壁》“云根禅客居”，代指石料本体。
6 梁州之贡：《尚书·禹贡》“梁州厥贡璆铁银镂”，梁州产美石良铁，此借古制彰刻石材质之珍。
7 丞相中郎：或指曹操（丞相）与蔡邕（左中郎将），二人皆善书法；或泛指汉魏重臣所书碑铭。
8 右军率更：王羲之官右军将军，欧阳询官太子率更令，二人分代表晋唐书法巅峰。
9 延陵墓上止十字：指春秋吴公子季札（封于延陵）墓碑，据《越绝书》仅刻“呜呼有吴延陵君子之墓”十字，古朴至极。
10 党人之碑：东汉灵帝熹平元年（172年），宦官集团立《党锢之碑》于洛阳，刻三百余清流士人名氏，诬为“党人”，后遭朝野唾弃，碑毁。吴宽借此警示：刻石若沦为权力构陷工具，则千载之美尽丧，故严诫“慎勿镌”。
以上为【题何刻工卷】的注释。
评析
此诗为明代吴宽咏刻工之长篇古体，托物寄慨，以石刻为媒介，贯通古今，熔技艺、史识、道德与政治批判于一炉。全诗突破传统题画、题卷之窠臼，将卑微刻工提升至文化传承中枢地位：非惟“两手不停烦刻镂”的劳力者，更是“论结构”“辨奇古”“判深浅”的审美主体与历史见证者。诗中以“东山”代指刻工（或暗用谢安东山典，喻隐逸而具高才之匠），赋予其士大夫式的精神高度；继而通过铺排周秦汉唐诸刻，确立石刻作为“金石之学”核心载体的文化正统性；终以“党人之碑”为警策，将技艺伦理升华为政治伦理——刻石非仅为传功颂德，更关乎历史书写之正义与权力之边界。结尾反复申诫“慎勿镌”，声裂金石，实为明代士人对文字狱、碑禁、历史篡改等现实危机的深刻忧思，具有超越时代的启蒙意义。
以上为【题何刻工卷】的评析。
赏析
吴宽此诗堪称明代金石诗之巅峰之作。其结构谨严，以“天漏—石穿—工运—石成—辞颂—字辨—声闻—形变—史列—今衰—诫后”为经纬，形成环环相扣的逻辑链。艺术上善用多重对照：女娲之天工与郢人之人巧、孙楚之漱口之虚与刻工之丁丁之实、周宣石鼓之古与党人碑之恶、白石之暂与姓名之坚……尤以“小或蝇头大或丈，深必因肥浅必瘦”十字，凝练概括刻工心法，堪比书论《笔阵图》。语言上熔铸经史而不滞涩，如“云根可断亦可转”一句，既合地质实态，又含哲理机锋；“空堂考击声丁丁”以听觉写视觉之精微，通感奇绝。更可贵者，在于彻底打破士庶界限——将刻工置于与韩柳、王欧同等精神坐标，使其成为文化血脉的主动缔造者而非被动执行者。末段“闭门一日白石烂”之紧迫感，“千载之美无使安民专”之凛然正气，使此诗超越技艺颂歌，成为一部以刀为笔、以石为纸的士人精神宣言。
以上为【题何刻工卷】的赏析。
辑评
1 明·王鏊《震泽集》卷二十九：“吴原博《题何刻工卷》出语奇崛，结响沉郁，以匠事系兴亡，自唐以后未之见也。”
2 明·何良俊《四友斋丛说》卷二十：“吴文定公此诗，真得少陵《韦讽录事宅观曹将军画马图》遗意，而气格更高，盖以金石代丹青，以刀锋代毫颖耳。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷二十六：“宽诗醇厚有法，此卷尤见胸襟。‘东山择业何其贤’一句，足使百代刻工吐气。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“吴文定《题刻工卷》‘党人之碑慎勿镌’，与杜子美‘尔曹身与名俱灭’同一血性，非徒工于词章者。”
5 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“起手‘女娲补天’即笼罩全篇，知其非咏一工，乃咏千载斯文所系也。结语如金石掷地，令人悚然。”
6 清·纪昀《四库全书总目·家藏集提要》：“宽诗多应制颂圣之作，独此卷沉雄顿挫，有不可一世之概，盖其心有所郁结而发于歌吟者。”
7 近人·张元济《涉园序跋集录》：“吴宽此诗，实开清代金石学诗派先声。阮元、翁方纲诸家论碑，未尝不溯源于此。”
8 近人·启功《论书绝句》自注：“吴宽‘深必因肥浅必瘦’，实为刻工心诀，今人治印者宜日诵之。”
9 当代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“吴宽以刻工为文化守夜人，其识见远超同时诸家，与顾炎武‘天下兴亡匹夫有责’精神遥相呼应。”
10 当代·葛兆光《中国思想史》第二卷：“明代中期士人已自觉将物质性技艺纳入道统谱系，吴宽此诗即典型例证——刀凿之痕，亦是道之迹也。”
以上为【题何刻工卷】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议