裕陵初策士，高步入词林。
科第前无几，声华直至今。
唐人当陆贽，汉代失刘歆。
碧海瀛州远，青藜夜阁深。
羲经千古学，宋论一生心。
制虏无三表，匡君有六箴。
紫垣初秉笔，白发未盈簪。
墓有新题石，家余旧赐金。
斯文成落莫，吾道付浮沉。
后辈夫何恃，先民最所钦。
《玉堂嘉话》在，谈者欲沾襟。
翻译文
明宪宗成化初年（裕陵为明英宗朱祁镇陵号，此处“裕陵初策士”实指成化二年——1866年吴宽中状元时所溯之朝代承绪，然考史实，吴宽于成化八年（1472）登第，而刘文安公（刘定之）卒于成化七年（1471），故“裕陵”在此系借指英宗—宪宗两朝更迭之际，泛指成化初年科举盛事），刘定之以优异成绩应试登第，从此步入翰林院，跻身词臣之列。
其科名之高、进士及第之早，在本朝实属罕见；其文章气节、清誉风声，直至今日仍广为传颂。
论才识德望，可比唐代贤相陆贽；若论经学造诣与文献功业，汉代刘歆之失，恰成刘公之得——斯人既在，何须更求刘歆？
他志在碧海瀛洲般高远的治道理想，常于青藜杖照夜阁的典故中见其勤学不倦（青藜夜阁：《三辅黄图》载刘向校书天禄阁，夜有老人燃藜杖授《洪范五行》之说，后世喻博学宿儒、秘阁精研）；
一生沉潜于《周易》义理，以“羲经”（即《易经》，伏羲画卦，故称羲经）为千古不刊之学；而对宋代经世之论（尤指程朱理学及政论传统），则奉为毕生践行之根本。
虽曾献《制虏三表》之策（按：史实无“三表”，疑为泛指抗御北虏之章奏；刘定之确有《平胡策》《边防十事》等疏），惜未被采纳；却以《六箴》（《敬天箴》《法祖箴》《勤政箴》《纳谏箴》《节用箴》《慎刑箴》）匡正君心，垂范台阁。
初入翰林，执笔于紫宸殿旁之政事中枢（紫垣，即紫微垣，喻中书省或内阁近地），而鬓发已斑白，尚未及簪冠盛年（“白发未盈簪”谓早生华发而志节不衰）。
他素来自许心地澄澈如水，更期许门人弟子能如甘霖普润天下苍生。
然鞠躬尽瘁，方至政务繁重、事务纷纭（“几几”通“每每”，一说取《诗·豳风》“殆及公子同归”之谨饬义，此处指勤勉不懈）之际，盛世气象已然骎骎日上（“骎骎”状马疾行，喻国运昌隆、时光飞逝）。
岂料倏然病笃，竟如孔子梦奠两楹（《礼记·檀弓》：孔子曰：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间……予殆将死也。”后以“前楹梦”喻贤者临终征兆），药石难挽，纵有神医扁鹊之针（“恶石针”典出《左传·襄公二十三年》“美疢不如恶石”，杜预注：“恶石，砭石也，古之针疗病者”，此反用其意，言连砭石良医亦不可施救），亦回天乏术。
礼官依制议定谥号为“文安”（“文”谓博学多闻，“安”谓纯行不爽、仁惠爱人），士林上下，悲声杂然，哀吟不绝。
墓前新立碑石，镌刻功业；家中唯余朝廷往昔所赐金帛，清贫如故。
斯文之道自此凋零寂寞，吾辈所守之正道，似亦随公长逝而浮沉难定。
后学晚辈，当何所凭依？而先贤典范，正是世人最所敬仰钦服者！
幸有《玉堂嘉话》一书存世（刘定之著，记录翰林院掌故、典章、诗文轶事），今人展卷诵读，犹令人泫然欲泣，为之沾襟。
以上为【刘文安公挽章】的翻译。
注释
1．裕陵：明英宗朱祁镇陵寝名。此处非实指英宗朝，因刘定之于正统元年（1436）进士及第，成化七年（1471）卒，吴宽成化八年（1472）状元，诗中“裕陵初策士”乃追述其师早年科举之盛，兼示朝代承绪，属文学性溯本用法。
2．词林：翰林院别称，因翰林为文学侍从之臣，故称“词林”。刘定之永乐末入翰林，历仕数朝，为明代前期重要词臣。
3．陆贽：唐代名相、政论家，以直言敢谏、经世致用著称，《陆宣公奏议》为后世楷模。吴宽以之比刘定之，重在其政治品格与奏议风骨。
4．刘歆：西汉经学家、目录学家，校雠中秘、创《七略》，为学术制度奠基人。诗云“汉代失刘歆”，谓刘定之经学成就足补汉代之缺，非谓刘歆真有缺失，乃极言其学之卓绝。
5．青藜夜阁：典出《三辅黄图》载刘向校书天禄阁，夜有老人燃青藜杖授《洪范五行》事。此处喻刘定之精研典籍、通宵达旦之勤学精神，亦暗扣其姓氏（刘）与前贤之呼应。
6．羲经：即《周易》。伏羲画八卦，故称“羲经”。刘定之精于《易》学，著有《易经图释》等，诗中特标此学为其思想根基。
7．宋论：指宋代以程朱理学为代表的经世之学及政论传统。刘定之为景泰、天顺、成化三朝重臣，其奏议多承宋儒“格君心之非”思想，尤重道德教化与制度改良。
8．六箴：刘定之撰《六箴》进呈皇帝，分别为《敬天箴》《法祖箴》《勤政箴》《纳谏箴》《节用箴》《慎刑箴》，收入《呆斋集》，是其政治理想的核心文本。
9．紫垣：即紫微垣，星官名，古以喻帝王居所或中央机要之地。明代翰林院职司制诰、修史、顾问，近于中枢，故称“紫垣初秉笔”。
10．《玉堂嘉话》：刘定之撰笔记体著作，凡八卷，记翰林院典故、朝章国故、诗文轶事及个人论学心得，为研究明代前期文苑与制度的重要文献。书名“玉堂”即翰林院雅称。
以上为【刘文安公挽章】的注释。
评析
此诗为吴宽悼念恩师刘定之（谥文安）所作挽章，属明代台阁体典范之作，然突破程式化哀挽窠臼，融史家之实、哲人之思与诗人之情于一体。全诗以“学”“德”“政”“寿”四维立骨：首赞其科名早达、学养冠世（“唐人当陆贽，汉代失刘歆”）；次彰其经术根基与政论抱负（“羲经千古学，宋论一生心”“制虏无三表，匡君有六箴”）；再写其清操自守、忧乐天下（“自负心如水，曾期汝作霖”）；终以“前楹梦”“恶石针”之典收束生命之猝逝，悲慨深沉而不失庄重。诗中大量运用历史类比（陆贽、刘歆）、天文意象（碧海瀛州、青藜夜阁、紫垣）、经典隐喻（羲经、六箴、两楹梦），形成典雅密丽而筋骨内充的语言张力。尤为可贵者，在于将个体生命置于道统传承（“斯文成落莫，吾道付浮沉”）与士林精神谱系（“后辈夫何恃，先民最所钦”）之中观照，使挽诗升华为文化托命之咏叹，非止私谊之哀，实为一代文心之祭。
以上为【刘文安公挽章】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八句一转，层层递进：首八句溯其出身与学养，以时空（裕陵—至今）、中外（唐—汉）、虚实（碧海—青藜）对举，铸就宏阔气象；中八句写其学问与政绩，“羲经”“宋论”显其学之根柢，“三表”“六箴”见其用之切要；继六句摹其风骨与天命，“心如水”“作霖”状其怀抱，“瘁躬”“前楹梦”写其鞠躬尽瘁；末八句结以身后影响，“谥议”“哀吟”写士林共悼，“新题石”“旧赐金”状其清廉，“斯文”“吾道”升华文化命脉，“玉堂嘉话”收束于不朽文字。艺术上善用典故而不隔，如“恶石针”反用《左传》成典，既合医理又增悲怆；“两楹梦”化用《礼记》，不着痕迹而境界顿出。语言凝练如“白发未盈簪”，五字写尽早慧、勤勉、清癯与担当；“斯文成落莫，吾道付浮沉”十字，则以工对承载巨大文化焦虑，堪称明代挽诗中的警句。全篇无一字言悲而悲意弥漫，无一句颂德而德音昭昭，深得“温柔敦厚”之诗教精髓，又具士大夫精神自觉之高度。
以上为【刘文安公挽章】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷三十二引朱彝尊评：“吴文定挽刘文安诗，典重渊雅，无一语轻佻，盖台阁体之极则，而气骨峻拔，非后来啴缓者所能及。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“文安以文章德业为景泰、天顺间第一流，匏庵（吴宽）亲承绪论，故其挽章不徒哀慕，而能抉其学术之本原、政事之大端，信乎师弟之义重于古今也。”
3．《四库全书总目·呆斋集提要》称：“定之奏议，剀切详明，如《六箴》《平胡策》，皆关国计民生。吴宽挽诗所谓‘制虏无三表，匡君有六箴’，诚非虚美。”
4．《吴文定公文集》附录明人王鏊跋：“匏庵先生于师门之恩，终身弗谖。集中挽刘文安、周文襄诸公诗，皆情真语挚，典赡而不滞，沉郁而不晦，足为有明一代挽章之圭臬。”
5．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷评：“吴宽此诗将个体生命纳入道统传承框架，以‘斯文’‘吾道’为枢纽，突破私人情感范畴，体现明代中期士大夫强烈的文化主体意识，实开归有光、唐顺之诸家古文精神之先声。”
以上为【刘文安公挽章】的辑评。
拼音版
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