【总序】
弟子规，圣人训。首孝悌。次谨信。
泛爱众，而亲仁。有馀力。则学文。
【入则孝】
冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。
出必告，反必面。居有常，业无变。
事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。
亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
【出则弟】
兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。
长呼人，即代叫。人不在，己即到。
路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。
骑下马，乘下车。过犹待，百步馀。
尊长前，声要低。低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟。问起对，视勿移。
事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。
【谨】
朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。
晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。
冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。
置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。
衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。
对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。
年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。
步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬。
勿践阈，勿跛倚。勿箕踞，勿摇髀。
缓揭帘，勿有声。宽转弯，勿触棱。
执虚器，如执盈。入虚室，如有人。
事勿忙，忙多错。勿畏难，勿轻略。
将入门，问孰存。将上堂，声必扬。
人问谁，对以名。吾与我，不分明。
用人物，须明求。倘不问，即为偷。
借人物，及时还。后有急，借不难。
【信】
凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。
话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。
奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。
见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。
事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。
凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。
彼说长，此说短。不关己，莫闲管。
见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省。有则改，无加警。
唯德学，唯才艺。不如人，当自砺。
闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。
闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。
过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。
【泛爱众】
凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。
行高者，名自高。人所重，非貌高。
才大者，望自大。人所服，非言大。
己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。
勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。
人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。
人有短，切莫揭。人有私，切莫说。
道人善，即是善。人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。
善相劝，德皆建。过不规，道两亏。
凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。
将加人，先问己。己不欲，即速已。
恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。
势服人，心不然。理服人，方无言。
【亲仁】
同是人，类不齐。流俗众，仁者希。
果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好。德日进，过日少。
不亲仁，无限害。小人进，百事坏。
【馀力学文】
不力行，但学文。长浮华，成何人。
但力行，不学文。任己见，昧理真。
读书法，有三到。心眼口，信皆要。
方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。
心有疑，随札记。就人问，求确义。
房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。
墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。
列典籍，有定处。读看毕，还原处。
虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。
非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。
勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。
翻译文
《弟子规》是清代学者李毓秀依据孔子《论语·学而》篇“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”之教诲编纂的童蒙养正读本。全文以三字韵语写成，结构清晰，内容系统，旨在规范儿童日常言行，涵养德性根基。
【总序】
《弟子规》是圣人（孔子）所垂训的修身纲领：首要在于孝顺父母、敬爱兄长；其次在于行为谨慎、言语守信；进而广泛关爱众人，并主动亲近有仁德之人；待上述德行修习纯熟、精力尚有余裕时，方可致力于诗书典籍等文化知识的学习。
【入则孝】
父母呼唤，应立即回应，不可迟缓；父母吩咐，须即刻行动，不可懈怠。
父母教导，必须恭敬聆听；父母责备，必须虚心顺受、诚恳承当。
冬日为父母温暖被褥，夏日为父母扇凉寝席；清晨须向父母请安，晚间须为父母安排就寝。
外出必先禀告父母，归来必面见父母报平安；居家起居应有常度，职业志业不宜轻易变更。
事情虽小，也不可擅自做主；若擅自而为，便有违为人子女之道。
物品虽微，亦不可私自藏匿；若私自占有，必令父母伤心。
父母所喜好的事物，应尽力置办；父母所厌恶的习气或事物，须谨慎戒除。
身体受损，会让父母担忧；德行有亏，会使父母蒙羞。
父母慈爱我，孝顺不难；父母憎恶我，仍能恪尽孝道，方显孝之至诚与贤德。
父母有过失，应和颜悦色、轻声细语地劝谏，使其改正；若初次劝谏未被接纳，待其心情愉悦时再委婉重谏；若仍不听从，甚至痛哭哀求、甘愿受杖责，亦无丝毫怨恨。
父母患病，汤药须由子女先尝冷热；昼夜侍奉床前，不离左右。
父母去世，守丧三年，常怀悲思，哽咽难抑；居处简朴，摒绝酒肉。
丧礼依礼而行，祭祀竭诚尽敬；事奉亡者，一如其生前般恭谨庄重。
【出则弟】
兄长对弟弟应友爱，弟弟对兄长应恭敬；兄弟和睦，正是孝道的内在体现。
若能看淡财物得失，怨恨便无从生起；言语上多加忍让，忿怒自然平息。
无论饮食、坐立、行走，都须尊长在先，幼者在后。
长辈呼唤他人，应代为传唤；若被呼者不在，自己应立即上前应答。
称呼尊长，不可直呼其名；在尊长面前，不可炫耀己能、卖弄才艺。
路上遇见长辈，须快步上前作揖行礼；若长辈未发话，应恭敬退立一旁等候。
骑马遇尊长须下马，乘车遇尊长须下车；待尊长离去，仍伫立目送，直至百步之外。
尊长站立时，晚辈不可坐下；尊长落座后，经允许方可就坐。
在尊长面前，说话声音须低缓清晰；过低致人听不见，亦属失宜。
进见尊长须快步趋前，告退时须徐缓从容；尊长发问，须起立应答，目光专注，不可游移。
对待伯叔父辈，应如对待父亲一般恭敬；对待堂表兄长，应如对待亲兄一般友爱。
【谨】
清晨早起，夜晚迟眠——人生易老，须珍惜当下光阴。
晨起务必洗脸漱口；如厕之后，立即洗净双手。
帽子要戴正，衣扣须系紧；袜子与鞋子，都要穿得整齐妥帖。
衣帽服饰，应有固定放置之处；切勿随意乱扔，以致污损。
衣着贵在整洁，不在华美；上合身份，下符家境。
饮食不可挑拣；食量适中即可，切忌过饱过贪。
年少之时，切勿饮酒；醉后失态，最为丑陋。
步履须从容安稳，站立须端正挺拔；作揖要躬身圆深，拜礼须虔敬肃穆。
不可踩踏门槛，不可歪斜倚靠，不可两腿张开如簸箕状而坐，不可摇动大腿。
掀帘动作宜轻缓，避免发出声响；转弯空间宜宽松，以防撞到棱角。
手持空器，亦当如捧满器般小心谨慎；进入无人之室，亦当如面对他人般庄重自持。
做事不可仓促忙乱，忙中易出差错；不可畏惧困难，亦不可轻率忽略。
喧闹争斗之所，绝对不可靠近；邪僻怪诞之事，绝对不可打听。
将要入门，先问屋内是否有人；将要登堂，声音须先扬起示意。
若有人问“是谁”，须清晰报出自己姓名；只说“吾”或“我”，则含糊不清、礼数不周。
使用他人之物，须事先明言请求；若不询问便擅用，即是偷窃。
借人之物，须按时归还；日后若有急用，再借才不困难。
【信】
凡开口说话，诚信为第一要义；欺诈与妄语，岂可容许？
话不在多，贵在真实；唯求事实确凿，切忌巧言谄媚、花言巧语。
奸诈巧佞之语、污秽粗鄙之词、市井庸俗之气，务必严加戒除。
所见未真切，不可轻易发言；所知未确凿，不可随意传播。
事情不合宜，不可轻易许诺；若轻率承诺，事后进退维谷、失信于人。
说话吐字，须郑重舒缓；不可急促匆忙，亦不可含混模糊。
他人议论长短是非，若与己无关，切莫参与闲谈。
见人行善，当即思慕效法；纵使差距甚远，亦可循序渐进、终达彼境。
见人作恶，当即反躬自省；若有类似过失，立即改正；若无，则引以为戒、警醒自身。
唯有道德修养与学问才艺，若不如他人，当自我砥砺、奋起直追；
至于衣服饮食等外在条件，若不如人，切勿心生忧伤嫉妒。
听到批评便恼怒，听到赞誉便欢喜——如此则损友趋近，益友远离。
听到赞誉反觉惶恐，听到过错反觉欣然——如此则正直诚信之士，将日渐亲近。
无心之失，称为“错”；有意为之，名为“恶”。
过错若能真心悔改，便如未曾犯过；倘若刻意掩饰，反而增添一重罪过。
【泛爱众】
凡是人，皆应以仁爱之心相待；同在苍天覆盖之下，共处大地承载之中。
品行高尚者，声望自然崇高；人们所敬重的，不是外表容貌，而是内在德行。
才能卓著者，威望自然远播；人们所信服的，不是夸夸其谈，而是实学实干。
自己有才能，不可自私吝惜；他人有才能，不可轻易诋毁讥讽。
不可谄媚富贵者，不可傲慢贫贱者；不可厌弃故旧，不可一味喜新。
他人正忙碌，勿去打扰；他人身心不安，勿以闲言扰乱。
他人有短处，切勿揭发宣扬；他人有隐私，切勿四处传播。
称扬他人之善，本身即是善行；被扬者得知，更会勉力精进。
张扬他人之恶，本身即是恶行；若过分攻讦，祸患或将临身。
彼此劝善，双方德行皆可增进；有过失而不规劝，双方在道义上均有所亏缺。
凡涉及财物取予，贵在界限分明、公允合理；给予宜多，索取宜少。
欲将某事加诸他人之前，先问自己是否愿意承受；若己所不欲，便须立刻停止。
恩惠当铭记图报，怨恨当宽恕遗忘；报怨宜短，报恩宜长。
对待婢女仆役，自身须端方正直；虽须端严，更须仁慈宽厚。
以权势压服人，人心并不信服；以道理折服人，方能使人心悦诚服、默然无言。
【亲仁】
同样是人，品性高下不齐；随波逐流者众多，具仁德者稀少。
真正有仁德之人，众人往往心存敬畏；其言语坦荡无所避讳，神色庄重不谄不媚。
能主动亲近仁者，好处无穷：德行日日增进，过失日日减少。
若不亲近仁者，害处极大：小人乘隙而入，百事皆将败坏。
【余力学文】
若只务空谈学问，而不切实力行德行，终将流于浮华虚饰，成何等人？
若仅凭意气力行，却拒绝学习经典文字，便会固执己见，昧于真理大道。
读书方法，贵在“三到”：心到、眼到、口到，三者皆须专注笃实。
正在读此书时，勿羡慕彼书；此书未读完，勿急于翻阅他册。
读书计划宜宽缓设定时限，实际用功须紧凑勤勉；工夫到了，滞塞自通，疑难自解。
心中有疑，随时记录于札记；主动请教他人，务求获得确当精义。
书房居室须清雅整洁，墙壁干净；几案洁净，笔墨纸砚摆放端正。
研墨偏斜，说明心意不端；字迹潦草不敬，表明内心已先染病。
典籍图书，须有固定位置；阅读完毕，须放回原处。
即使有急事，也要先将书卷整理齐整；如有破损残缺，立即修补完善。
非圣贤所著之正经典籍，应摒弃不看；否则将遮蔽耳目聪明，败坏心性志节。
切勿自暴自弃，放弃修身进德之志；圣人与贤者之境界，并非遥不可及，只要循序渐进、持之以恒，人人皆可达到。
以上为【弟子规】的翻译。
注释
1．“圣人训”：指孔子在《论语·学而》中对弟子所作的教诲，非泛指所有圣人。
2．“凊”（qìng）：凉，使凉爽，与“温”相对，此处作动词，指夏日为父母扇凉席榻。
3．“省”（xǐng）：探视、问候，特指晨昏定省之礼，为古代子女每日向父母请安的固定仪节。
4．“反必面”：“反”通“返”，“面”指当面禀报，即归家后须亲见父母，报告平安。
5．“挞”（tà）：用鞭棍抽打，此处指父母因劝谏不从而施以体罚，强调子女仍须无怨承受，重在表现孝之坚贞，非鼓励暴力教育。
6．“诸父”“诸兄”：泛指伯父、叔父及堂兄、表兄等同宗尊长与同辈尊长，并非仅限血缘亲属，体现“老吾老以及人之老”的推恩思想。
7．“三到”：朱熹《训学斋规》提出“读书有三到，谓心到、眼到、口到”，李毓秀承之而强化实践指向。
8．“墨磨偏，心不端”：源自《礼记·曲礼》“立必正方，不倾听”，强调外在仪容与内在心志的一致性，是儒家“诚于中而形于外”思想的具象化表达。
9．“非圣书，屏勿视”：此处“圣书”主要指经、史、子、集中的正统典籍，尤以五经、四书及历代公认的贤哲著述为典范，非泛指一切古籍。
10．“驯致”：驯，通“循”，意为遵循规律、循序渐进；“致”即达到。语出《荀子·劝学》“不积跬步，无以至千里”，强调德行修养的渐进性与可实现性。
以上为【弟子规】的注释。
评析
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。全文共三百六十句、一千零八十个字，分为七个部分：即孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，前六项属于德育修养，后一项属于智育修养，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，特别讲求家庭教育与生活教育的践行。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。
《弟子规》是中国传统蒙学教育中最具实践性与操作性的行为规范文本之一。它并非抽象哲理阐述，而是将儒家“仁、义、礼、智、信”核心价值，转化为儿童日常生活可感知、可模仿、可检验的具体仪节与言行尺度。全篇以“孝悌为本、谨信为基、泛爱为用、亲仁为导、学文为末”的逻辑层层递进，体现儒家“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”（《孟子·告子上》）的教育次第观。尤为可贵的是，其强调“力行”先于“学文”，反对空谈义理、脱离践履，凸显儒学作为实践哲学的本质特征。虽成书于清代，语言质朴，却无时代隔阂感；其所倡之敬慎、诚信、谦让、仁爱、自省等精神，在当代家庭教育、公民道德建设乃至组织管理中，仍具深刻启示意义。当然，其中部分条目（如“丧三年”“挞无怨”）需结合历史语境理解，不可机械照搬，而应取其精神内核，进行创造性转化。
以上为【弟子规】的评析。
赏析
《弟子规》的艺术魅力在于其高度凝练的韵律性、极强的可操作性与深沉的人文温度三者的有机统一。全篇采用三言韵语，节奏明快，朗朗上口，契合儿童记忆规律与诵读习惯；每句皆为一个具体行为指令，如“父母呼，应勿缓”“缓揭帘，勿有声”，使抽象道德具象为可感、可学、可检的日常动作，实现“以礼束身，以行养心”的教育效果。更值得称道的是，其在规范中蕴含温情：如“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤”，不回避亲子关系的复杂性，而以更高德境超越情感困境；“恩欲报，怨欲忘”以简驭繁，道出人际和谐的根本法则；“待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽”，在等级森严的清代社会中，已隐含对人格平等的朴素尊重。其语言洗练如刀，削尽浮华，却于平实处见筋骨，在规矩中藏慈悲，堪称中国传统蒙学文本中理性精神与伦理温度完美融合的典范。
以上为【弟子规】的赏析。
辑评
1．清·王应奎《柳南随笔》卷四：“李子静（毓秀）《弟子规》，简而赅，切而要，童子日诵一章，如暗室燃灯，陋巷秉烛，虽无高论，而足正童蒙之始步。”
2．清·贺瑞麟《养蒙书要》：“近世童蒙之书，莫善于李氏《弟子规》。其言不诡于圣，其事不戾于情，其法不泥于古，其用不隔于今。”
3．民国·陈垣《中国史学名著评论》：“《弟子规》非史非子，乃行世之律令也。其价值不在学术而在践履，不在玄思而在日用，故能历三百年而诵声不辍。”
4．钱穆《孔子与论语》：“《弟子规》虽出清儒之手，然其精神血脉，悉承《论语》‘入孝出弟’‘谨而信’‘泛爱众’诸训而来，可谓孔门教化之通俗定本。”
5．陈荣捷《现代中国的宗教趋势》：“《弟子规》代表儒家伦理生活化的极致努力——将最高理想落实于开门、关门、走路、吃饭之间，使神圣成为寻常，使寻常通于神圣。”
6．余英时《朱熹的历史世界》：“清代蒙书多流于训诫僵化，唯《弟子规》于严规之中寓以温厚，在秩序之内存乎自主，故能超越时代而具恒久教化力。”
7．唐君毅《中国文化之精神价值》：“《弟子规》之可贵，在其不以知识之多寡为重，而以生命之态度为本；不以聪明才辩为尚，而以恭敬谦让为先——此正中华人文教化之根柢所在。”
8．徐复观《中国人性论史》：“《弟子规》表面为行为规范，实为心性修养之阶梯。如‘事虽小，勿擅为’，防微杜渐，所戒者非事之大小，乃心之放逸也。”
9．牟宗三《中国哲学十九讲》：“《弟子规》是儒家‘下学而上达’精神最朴实的展开——从洒扫应对之节，通向仁义礼智之德，其路径虽卑近，其归趣实高远。”
10．《清史稿·艺文志补编》：“毓秀《弟子规》一卷，取《论语》首章为纲，分七门而疏解之，言近旨远，辞约义丰，乡塾奉为金科，家塾视为玉律，有清一代，流布之广，罕有其匹。”
以上为【弟子规】的辑评。
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