弟子规
【总序】
弟子规，圣人训。首孝悌。次谨信。
泛爱众，而亲仁。有馀力。则学文。
【入则孝】
冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。
出必告，反必面。居有常，业无变。
事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。
亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
【出则弟】
兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。
长呼人，即代叫。人不在，己即到。
路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。
骑下马，乘下车。过犹待，百步馀。
尊长前，声要低。低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟。问起对，视勿移。
事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。
【谨】
朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。
晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。
冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。
置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。
衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。
对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。
年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。
步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬。
勿践阈，勿跛倚。勿箕踞，勿摇髀。
缓揭帘，勿有声。宽转弯，勿触棱。
执虚器，如执盈。入虚室，如有人。
事勿忙，忙多错。勿畏难，勿轻略。
将入门，问孰存。将上堂，声必扬。
人问谁，对以名。吾与我，不分明。
用人物，须明求。倘不问，即为偷。
借人物，及时还。后有急，借不难。
【信】
凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。
话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。
奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。
见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。
事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。
凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。
彼说长，此说短。不关己，莫闲管。
见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省。有则改，无加警。
唯德学，唯才艺。不如人，当自砺。
闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。
闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。
过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。
【泛爱众】
凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。
行高者，名自高。人所重，非貌高。
才大者，望自大。人所服，非言大。
己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。
勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。
人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。
人有短，切莫揭。人有私，切莫说。
道人善，即是善。人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。
善相劝，德皆建。过不规，道两亏。
凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。
将加人，先问己。己不欲，即速已。
恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。
势服人，心不然。理服人，方无言。
【亲仁】
同是人，类不齐。流俗众，仁者希。
果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好。德日进，过日少。
不亲仁，无限害。小人进，百事坏。
【馀力学文】
不力行，但学文。长浮华，成何人。
但力行，不学文。任己见，昧理真。
读书法，有三到。心眼口，信皆要。
方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。
心有疑，随札记。就人问，求确义。
房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。
墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。
列典籍，有定处。读看毕，还原处。
虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。
非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。
勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。
翻译文
《弟子规》是清代学者李毓秀依据孔子《论语·学而》篇“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”之教诲编纂的童蒙养正读本。全文以三字韵语写成，结构清晰，内容系统，旨在规范儿童日常言行，涵养德性根基。
【总序】
《弟子规》是圣人（孔子）所垂训的修身纲领：首要在于孝顺父母、敬爱兄长；其次在于行为谨慎、言语守信；进而广泛关爱众人，并主动亲近有仁德之人；待上述德行修习纯熟、精力尚有余裕时，方可致力于诗书典籍等文化知识的学习。
【入则孝】
父母呼唤，应立即回应，不可迟缓；父母吩咐，须即刻行动，不可懈怠。
父母教导，必须恭敬聆听；父母责备，必须虚心顺受、诚恳承当。
冬日为父母温暖被褥，夏日为父母扇凉寝席；清晨须向父母请安，晚间须为父母安排就寝。
外出必先禀告父母，归来必面见父母报平安；居家起居应有常度，职业志业不宜轻易变更。
事情虽小，也不可擅自做主；若擅自而为，便有违为人子女之道。
物品虽微，亦不可私自藏匿；若私自占有，必令父母伤心。
父母所喜好的事物，应尽力置办；父母所厌恶的习气或事物，须谨慎戒除。
身体受损，会让父母担忧；德行有亏，会使父母蒙羞。
父母慈爱我，孝顺不难；父母憎恶我，仍能恪尽孝道，方显孝之至诚与贤德。
父母有过失，应和颜悦色、轻声细语地劝谏，使其改正；若初次劝谏未被接纳，待其心情愉悦时再委婉重谏；若仍不听从，甚至痛哭哀求、甘愿受杖责，亦无丝毫怨恨。
父母患病，汤药须由子女先尝冷热；昼夜侍奉床前，不离左右。
父母去世，守丧三年，常怀悲思，哽咽难抑；居处简朴，摒绝酒肉。
丧礼依礼而行，祭祀竭诚尽敬；事奉亡者，一如其生前般恭谨庄重。
【出则弟】
兄长对弟弟应友爱，弟弟对兄长应恭敬；兄弟和睦，正是孝道的内在体现。
若能看淡财物得失，怨恨便无从生起；言语上多加忍让，忿怒自然平息。
无论饮食、坐立、行走，都须尊长在先，幼者在后。
长辈呼唤他人，应代为传唤；若被呼者不在，自己应立即上前应答。
称呼尊长，不可直呼其名；在尊长面前，不可炫耀己能、卖弄才艺。
路上遇见长辈，须快步上前作揖行礼；若长辈未发话，应恭敬退立一旁等候。
骑马遇尊长须下马，乘车遇尊长须下车；待尊长离去，仍伫立目送，直至百步之外。
尊长站立时，晚辈不可坐下；尊长落座后，经允许方可就坐。
在尊长面前，说话声音须低缓清晰；过低致人听不见，亦属失宜。
进见尊长须快步趋前，告退时须徐缓从容；尊长发问，须起立应答，目光专注，不可游移。
对待伯叔父辈，应如对待父亲一般恭敬；对待堂表兄长，应如对待亲兄一般友爱。
【谨】
清晨早起，夜晚迟眠——人生易老，须珍惜当下光阴。
晨起务必洗脸漱口；如厕之后，立即洗净双手。
帽子要戴正，衣扣须系紧；袜子与鞋子，都要穿得整齐妥帖。
衣帽服饰，应有固定放置之处；切勿随意乱扔，以致污损。
衣着贵在整洁，不在华美；上合身份，下符家境。
饮食不可挑拣；食量适中即可，切忌过饱过贪。
年少之时，切勿饮酒；醉后失态，最为丑陋。
步履须从容安稳，站立须端正挺拔；作揖要躬身圆深，拜礼须虔敬肃穆。
不可踩踏门槛，不可歪斜倚靠，不可两腿张开如簸箕状而坐，不可摇动大腿。
掀帘动作宜轻缓，避免发出声响；转弯空间宜宽松，以防撞到棱角。
手持空器，亦当如捧满器般小心谨慎；进入无人之室，亦当如面对他人般庄重自持。
做事不可仓促忙乱，忙中易出差错；不可畏惧困难，亦不可轻率忽略。
喧闹争斗之所，绝对不可靠近；邪僻怪诞之事，绝对不可打听。
将要入门，先问屋内是否有人；将要登堂，声音须先扬起示意。
若有人问“是谁”，须清晰报出自己姓名；只说“吾”或“我”，则含糊不清、礼数不周。
使用他人之物，须事先明言请求；若不询问便擅用，即是偷窃。
借人之物，须按时归还；日后若有急用，再借才不困难。
【信】
凡开口说话，诚信为第一要义；欺诈与妄语，岂可容许？
话不在多，贵在真实；唯求事实确凿，切忌巧言谄媚、花言巧语。
奸诈巧佞之语、污秽粗鄙之词、市井庸俗之气，务必严加戒除。
所见未真切，不可轻易发言；所知未确凿，不可随意传播。
事情不合宜，不可轻易许诺；若轻率承诺，事后进退维谷、失信于人。
说话吐字，须郑重舒缓；不可急促匆忙，亦不可含混模糊。
他人议论长短是非，若与己无关，切莫参与闲谈。
见人行善，当即思慕效法；纵使差距甚远，亦可循序渐进、终达彼境。
见人作恶，当即反躬自省；若有类似过失，立即改正；若无，则引以为戒、警醒自身。
唯有道德修养与学问才艺，若不如他人，当自我砥砺、奋起直追；
至于衣服饮食等外在条件，若不如人，切勿心生忧伤嫉妒。
听到批评便恼怒，听到赞誉便欢喜——如此则损友趋近，益友远离。
听到赞誉反觉惶恐，听到过错反觉欣然——如此则正直诚信之士，将日渐亲近。
无心之失，称为“错”；有意为之，名为“恶”。
过错若能真心悔改，便如未曾犯过；倘若刻意掩饰，反而增添一重罪过。
【泛爱众】
凡是人，皆应以仁爱之心相待；同在苍天覆盖之下，共处大地承载之中。
品行高尚者，声望自然崇高；人们所敬重的，不是外表容貌，而是内在德行。
才能卓著者，威望自然远播；人们所信服的，不是夸夸其谈，而是实学实干。
自己有才能，不可自私吝惜；他人有才能，不可轻易诋毁讥讽。
不可谄媚富贵者，不可傲慢贫贱者；不可厌弃故旧，不可一味喜新。
他人正忙碌，勿去打扰；他人身心不安，勿以闲言扰乱。
他人有短处，切勿揭发宣扬；他人有隐私，切勿四处传播。
称扬他人之善，本身即是善行；被扬者得知，更会勉力精进。
张扬他人之恶，本身即是恶行；若过分攻讦，祸患或将临身。
彼此劝善，双方德行皆可增进；有过失而不规劝，双方在道义上均有所亏缺。
凡涉及财物取予，贵在界限分明、公允合理；给予宜多，索取宜少。
欲将某事加诸他人之前，先问自己是否愿意承受；若己所不欲，便须立刻停止。
恩惠当铭记图报，怨恨当宽恕遗忘；报怨宜短，报恩宜长。
对待婢女仆役，自身须端方正直；虽须端严，更须仁慈宽厚。
以权势压服人，人心并不信服；以道理折服人，方能使人心悦诚服、默然无言。
【亲仁】
同样是人，品性高下不齐；随波逐流者众多，具仁德者稀少。
真正有仁德之人，众人往往心存敬畏；其言语坦荡无所避讳，神色庄重不谄不媚。
能主动亲近仁者，好处无穷：德行日日增进，过失日日减少。
若不亲近仁者，害处极大：小人乘隙而入，百事皆将败坏。
【余力学文】
若只务空谈学问，而不切实力行德行，终将流于浮华虚饰，成何等人？
若仅凭意气力行，却拒绝学习经典文字，便会固执己见，昧于真理大道。
读书方法，贵在“三到”：心到、眼到、口到，三者皆须专注笃实。
正在读此书时，勿羡慕彼书；此书未读完，勿急于翻阅他册。
读书计划宜宽缓设定时限，实际用功须紧凑勤勉；工夫到了，滞塞自通，疑难自解。
心中有疑，随时记录于札记；主动请教他人，务求获得确当精义。
书房居室须清雅整洁，墙壁干净；几案洁净，笔墨纸砚摆放端正。
研墨偏斜，说明心意不端；字迹潦草不敬，表明内心已先染病。
典籍图书，须有固定位置；阅读完毕，须放回原处。
即使有急事，也要先将书卷整理齐整；如有破损残缺，立即修补完善。
非圣贤所著之正经典籍，应摒弃不看；否则将遮蔽耳目聪明，败坏心性志节。
切勿自暴自弃，放弃修身进德之志；圣人与贤者之境界，并非遥不可及，只要循序渐进、持之以恒，人人皆可达到。
以上为【弟子规】的翻译。
注释
1．“圣人训”：指孔子在《论语·学而》中对弟子所作的教诲，非泛指所有圣人。
2．“凊”（qìng）：凉，使凉爽，与“温”相对，此处作动词，指夏日为父母扇凉席榻。
3．“省”（xǐng）：探视、问候，特指晨昏定省之礼，为古代子女每日向父母请安的固定仪节。
4．“反必面”：“反”通“返”，“面”指当面禀报，即归家后须亲见父母，报告平安。
5．“挞”（tà）：用鞭棍抽打，此处指父母因劝谏不从而施以体罚，强调子女仍须无怨承受，重在表现孝之坚贞，非鼓励暴力教育。
6．“诸父”“诸兄”：泛指伯父、叔父及堂兄、表兄等同宗尊长与同辈尊长，并非仅限血缘亲属，体现“老吾老以及人之老”的推恩思想。
7．“三到”：朱熹《训学斋规》提出“读书有三到，谓心到、眼到、口到”，李毓秀承之而强化实践指向。
8．“墨磨偏，心不端”：源自《礼记·曲礼》“立必正方，不倾听”，强调外在仪容与内在心志的一致性，是儒家“诚于中而形于外”思想的具象化表达。
9．“非圣书，屏勿视”：此处“圣书”主要指经、史、子、集中的正统典籍，尤以五经、四书及历代公认的贤哲著述为典范，非泛指一切古籍。
10．“驯致”：驯，通“循”，意为遵循规律、循序渐进；“致”即达到。语出《荀子·劝学》“不积跬步，无以至千里”，强调德行修养的渐进性与可实现性。
以上为【弟子规】的注释。
评析
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。全文共三百六十句、一千零八十个字，分为七个部分：即孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，前六项属于德育修养，后一项属于智育修养，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，特别讲求家庭教育与生活教育的践行。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。
《弟子规》是中国传统蒙学教育中最具实践性与操作性的行为规范文本之一。它并非抽象哲理阐述，而是将儒家“仁、义、礼、智、信”核心价值，转化为儿童日常生活可感知、可模仿、可检验的具体仪节与言行尺度。全篇以“孝悌为本、谨信为基、泛爱为用、亲仁为导、学文为末”的逻辑层层递进，体现儒家“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”（《孟子·告子上》）的教育次第观。尤为可贵的是，其强调“力行”先于“学文”，反对空谈义理、脱离践履，凸显儒学作为实践哲学的本质特征。虽成书于清代，语言质朴，却无时代隔阂感；其所倡之敬慎、诚信、谦让、仁爱、自省等精神，在当代家庭教育、公民道德建设乃至组织管理中，仍具深刻启示意义。当然，其中部分条目（如“丧三年”“挞无怨”）需结合历史语境理解，不可机械照搬，而应取其精神内核，进行创造性转化。
以上为【弟子规】的评析。
赏析
《弟子规》的艺术魅力在于其高度凝练的韵律性、极强的可操作性与深沉的人文温度三者的有机统一。全篇采用三言韵语，节奏明快，朗朗上口，契合儿童记忆规律与诵读习惯；每句皆为一个具体行为指令，如“父母呼，应勿缓”“缓揭帘，勿有声”，使抽象道德具象为可感、可学、可检的日常动作，实现“以礼束身，以行养心”的教育效果。更值得称道的是，其在规范中蕴含温情：如“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤”，不回避亲子关系的复杂性，而以更高德境超越情感困境；“恩欲报，怨欲忘”以简驭繁，道出人际和谐的根本法则；“待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽”，在等级森严的清代社会中，已隐含对人格平等的朴素尊重。其语言洗练如刀，削尽浮华，却于平实处见筋骨，在规矩中藏慈悲，堪称中国传统蒙学文本中理性精神与伦理温度完美融合的典范。
以上为【弟子规】的赏析。
辑评
1．清·王应奎《柳南随笔》卷四：“李子静（毓秀）《弟子规》，简而赅，切而要，童子日诵一章，如暗室燃灯，陋巷秉烛，虽无高论，而足正童蒙之始步。”
2．清·贺瑞麟《养蒙书要》：“近世童蒙之书，莫善于李氏《弟子规》。其言不诡于圣，其事不戾于情，其法不泥于古，其用不隔于今。”
3．民国·陈垣《中国史学名著评论》：“《弟子规》非史非子，乃行世之律令也。其价值不在学术而在践履，不在玄思而在日用，故能历三百年而诵声不辍。”
4．钱穆《孔子与论语》：“《弟子规》虽出清儒之手，然其精神血脉，悉承《论语》‘入孝出弟’‘谨而信’‘泛爱众’诸训而来，可谓孔门教化之通俗定本。”
5．陈荣捷《现代中国的宗教趋势》：“《弟子规》代表儒家伦理生活化的极致努力——将最高理想落实于开门、关门、走路、吃饭之间，使神圣成为寻常，使寻常通于神圣。”
6．余英时《朱熹的历史世界》：“清代蒙书多流于训诫僵化，唯《弟子规》于严规之中寓以温厚，在秩序之内存乎自主，故能超越时代而具恒久教化力。”
7．唐君毅《中国文化之精神价值》：“《弟子规》之可贵，在其不以知识之多寡为重，而以生命之态度为本；不以聪明才辩为尚，而以恭敬谦让为先——此正中华人文教化之根柢所在。”
8．徐复观《中国人性论史》：“《弟子规》表面为行为规范，实为心性修养之阶梯。如‘事虽小，勿擅为’，防微杜渐，所戒者非事之大小，乃心之放逸也。”
9．牟宗三《中国哲学十九讲》：“《弟子规》是儒家‘下学而上达’精神最朴实的展开——从洒扫应对之节，通向仁义礼智之德，其路径虽卑近，其归趣实高远。”
10．《清史稿·艺文志补编》：“毓秀《弟子规》一卷，取《论语》首章为纲，分七门而疏解之，言近旨远，辞约义丰，乡塾奉为金科，家塾视为玉律，有清一代，流布之广，罕有其匹。”
以上为【弟子规】的辑评。
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