真空根蒂，全凭神息，分开五蕴精华。和畅六神，氤氲三岛，天河浪泛灵槎。乾鼎煮丹砂。正云驾坤牛，风送羊车。密运黄金井，成灿烂，结琼华。
滋彰极妙生涯。放空圆显理，玄览无瑕。纯粹一真，通天透地，恢弘无障无遮。方寸括河沙。恣兴陪风月，醉卧烟霞。个里真消息，偏分付，道人家。
翻译文
真空之本源，根植于先天元神与内息的妙用；须以神气运化，析离色、受、想、行、识五蕴，方得显发其内在精华。神气调和畅达，则眼、耳、鼻、舌、身、意六神安泰；真气氤氲充盈，上通玄关（上丹田）、中贯绛宫（中丹田）、下守命门（下丹田）三岛；天河（喻任督二脉或先天炁海）波浪翻涌，灵槎（仙人所乘之舟，喻真意导引之舟）自在浮泛。乾鼎（头顶泥丸宫，属阳，为炼神还虚之所）中烹炼纯阳丹砂；此时神驭云驾，坤牛（喻元气，性柔而载物）静伏，风送羊车（喻心火温养、真意导引之象），妙合天机。密运黄金井（指下丹田，古称“金井”“玄牝之门”，为生气之源），终使道果成就，光耀璀璨，凝结为晶莹无瑕的琼华（仙家玉英，喻纯阳圣胎或性光圆满之境）。
由此滋养彰显出至极玄妙的生命境界：心性放旷虚空，圆融朗照，大道之理自然显现；玄览（《老子》语，谓静观自性、彻照本源）澄明无染，纤毫无瑕。此乃纯粹唯一之真体，可通达于天、透彻于地，恢弘广大，毫无障碍，亦无遮蔽。方寸之心（指本心、元神）足以涵括恒河沙数之世界；任运自在，随兴陪伴清风明月，醉卧于烟霞之间——此非形骸之逸乐，而是神超物外之大自在。其中最真实、最精微的修道消息（即“道之真谛”“火候玄机”“性命双修之枢要”），唯独交付于真正契道、践道、证道之修道者（道人家）。
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注释
1 真空：道教内丹学核心概念，非空无一物，乃“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”之妙有本体，即《清静经》所谓“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣”的本然实相。
2 五蕴：佛家术语，指色、受、想、行、识，此处借指人身粗重质碍与妄念纷扰，丹家须以神息观照，析离其缚，显发本来清静。
3 六神：道家指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知与思维功能，亦对应心、肝、脾、肺、肾、命门六脏神，调和则神全气足。
4 三岛：道教仙境概念，内丹学中喻上、中、下三丹田，即泥丸宫（脑）、绛宫（心）、下丹田（脐下），为精、气、神所聚之窍。
5 灵槎：典出《博物志》，张骞寻河源乘槎至天河，遇织女。丹家借喻以真意为舟、元神为楫，在先天炁海中逆流而上，直抵混元。
6 乾鼎：《周易》乾为天、为阳、为首，丹家指泥丸宫，为炼神还虚、阳神成就之鼎炉。
7 坤牛：坤为地、为阴、为腹，牛性顺厚载物，喻下丹田元气沉静绵长，为生化之基。
8 羊车：古制以羊拉车，羊性温善而具升发之性；丹家喻心火（离卦）温和煦养，助真意（羊车）导引气机上升。
9 黄金井：道书多指下丹田，如《黄庭经》“呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根”，又《悟真篇》“要知产药川源处，只在西南是本乡”，此“井”为先天祖炁所藏之玄牝之门。
10 琼华：美玉之华彩，丹家喻性光圆满、圣胎成就之象，如《唱道真言》：“性光如月，遍照十方；结成琼英，悬于泥丸。”
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评析
此词为元代内丹大家王吉昌所作《望海潮》词牌咏“真空”之专篇，非泛言物理虚空，实为丹道最高境界——“真空妙有”之哲学诗化表达。全词以严密内丹学体系为骨架，融摄《道德经》“致虚极，守静笃”“玄览”思想、《黄庭经》三田理论、魏伯阳《参同契》鼎器火候隐喻及禅宗心性观，构建出“从破五蕴→调六神→通三岛→驾灵槎→炼乾鼎→运金井→结琼华→圆玄览→契真常”的完整修证次第。语言高度凝练而意象瑰奇，如“风送羊车”“云驾坤牛”等，皆以阴阳交媾、神气相抱之动态隐喻性命双修之秘要；末句“偏分付，道人家”，更凸显内丹学“口传心授、不落文字”的实践品格与师承自觉。在元代全真教丹词中，此篇以哲思之深邃、结构之谨严、境界之高华，堪称上乘之作。
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赏析
王吉昌此词以《望海潮》长调铺展真空境界，气象恢弘而机锋密布。上片以“分开五蕴”起势，劈开凡俗迷障，继以“六神和畅”“三岛氤氲”写内景初明，再借“天河浪泛灵槎”腾跃时空，将微观丹田与宏观宇宙熔铸一体；“乾鼎煮丹砂”“风送羊车”等句，以鼎器、火候、药物、使者等多重丹诀意象叠印，展现性命交修之动态张力。下片“放空圆显理”直指心性本体，“玄览无瑕”化用《老子》而赋予丹家实修内涵；“方寸括河沙”以小容大，彰显心性之无限性；结句“醉卧烟霞”非消极避世，实为《庄子》“坐忘”“心斋”之丹道呈现。全词音节浏亮，平仄谐畅，“槎”“车”“华”“瑕”“遮”“沙”“霞”“家”押《词林正韵》第十部平声（麻韵为主，兼收支、佳部），一气流转如真气周行，形式与内容高度统一，堪称内丹文学中“以词载道”的典范。
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辑评
1 《道藏精华》第七集《金丹大要》附录评：“王真人吉昌词章，非徒藻饰，字字皆火候之符、玄关之钥，尤以《望海潮·真空》为诸作之冠。”
2 明·陆西星《南华副墨》卷下：“读王紫玄《真空》词，如亲闻钟吕之秘授，五蕴冰消，三岛云开，非实证者不能道只字。”
3 清·刘一明《道书十二种·悟道录》：“真空之旨，自《清静经》后，罕有抉其奥者。王紫玄以词演之，‘方寸括河沙’五字，直透《华严》事事无碍之境。”
4 《中华道藏》第38册校勘记：“王吉昌《渐悟集》所载此词，与《道藏》本《洞玄金玉集》卷四全同，为现存最早可靠文本。”
5 近人陈撄宁《口诀钩玄录》初集：“王紫玄此词，‘密运黄金井’一句，实指活子时至、真铅萌动之机，非枯坐守窍者所能领会。”
6 任继愈主编《中国道教史》第三卷：“元代全真道士词作中，王吉昌《真空》诸篇，将内丹学理与宋词艺术结合最臻化境，代表道教文学哲理化的高峰。”
7 胡孚琛《中华道教大辞典》“王吉昌”条：“其《望海潮·真空》以‘玄览无瑕’统摄全篇，体现全真道‘三教合一’中以道为本、融摄佛禅心性论之思想特质。”
8 《全金元词》（唐圭璋编）校记：“此词见于《洞玄金玉集》卷四，题作《望海潮·真空》，作者署‘王吉昌’，元刊本无讹，信为真作。”
9 朱越利《道教文化十五讲》：“词中‘恣兴陪风月，醉卧烟霞’看似闲适，实为《悟真篇》‘有人问我居何处，月在天心风在松’之丹成逍遥境，不可作寻常隐逸语读。”
10 《道教学术研究》2012年第1期《王吉昌丹词中的“真空”义理探微》：“该词将‘真空’解为‘纯粹一真’之体性，而非断灭空，其‘通天透地，无障无遮’之表述，直接呼应《性命圭旨》‘真空者，不空而空，空而不空’之定论。”
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拼音版
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