养疏慵梦惊俗态，浮云富贵虚矫。高提宝剑霜姿冷，蛮触是非齐剿。猿马夭。世务起、心头绊迷相萦扰。冰襟洞晓。乐净境行藏，善芽茂养，饮水识多少。
真氤氲，定海心珠皦皦。凛然云外寂悄。离尘瑞孕丹基造，丽螮蝀神光，晶真了了。破千古昏衢，放彻禅天皎。魂飞杳杳。恣盘礴清微，游扬法界，出露仪表。
翻译文
滋养疏懒闲适之性，梦中惊觉尘世的庸俗情态；富贵如浮云，虚伪矫饰，不足凭依。高举宝剑，寒光凛冽，映照出超然霜姿；微如蛮触之争的世俗是非，一并斩断肃清。心猿意马夭折驯伏，而世间事务纷至沓来，反使心头缠绕绊滞、迷乱相续、彼此萦扰不休。然我襟怀澄澈如冰，洞明事理，彻晓本源：于清净之境中行止有度，善念之芽自然丰茂滋长；纵仅饮一瓢水，亦能体认大道真味，了知多少！
真元之气氤氲流转，心内明珠皎洁光明，定力湛然；凛然超脱于尘寰之外，寂然幽悄。远离尘嚣，瑞气蕴育丹道根基；丽日长虹（螮蝀）般焕然神光，晶莹纯真，朗然毕现。以此破尽千古以来昏暗迷途，豁然照亮禅天，皎洁无翳；神魂飞越杳冥之境，悠然无迹。恣意盘礴于清微之境，自由游扬于法界之中，终得显露本真仪表——清净庄严、圆融自在之本来面目。
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注释
1．疏慵：疏阔闲散，慵懒自适。此处非贬义，乃道家返朴归真、去机存诚之修养状态。
2．浮云富贵：化用《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，喻世俗权位财利之虚幻 transient。
3．蛮触：典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，争地而战”，喻微末之争、无谓是非。
4．猿马：佛家常用喻，指躁动不宁之心识（心猿）与奔逸难羁之意念（意马），见《维摩诘经》《大乘起信论》等。
5．冰襟：喻胸怀澄澈，纤尘不染，语出宋黄庭坚《赠别李次翁》“胸中冰玉自清温”。
6．善芽：道教与佛教共用术语，指向善向道之先天根器或初萌之正念，为修持所培植者。
7．真氤氲：指先天一炁自然运化之状，语本《易传》“天地氤氲，万物化醇”，道家视其为丹母。
8．定海心珠：佛教密宗及道教内丹学皆用此喻，指心性本体光明不动，如海中定珠，能镇狂澜、照幽暗。
9．螮蝀（dì dōng）：古称虹霓，此处喻丹成后神光焕发、绚烂通明之象，象征阴阳交泰、龙虎交会之瑞征。
10．法界：佛教术语，指诸法所依之真实境界；道教内丹亦借以指超越形质、遍含万有的终极存在维度，即“身外有身”“形神俱妙”之究竟境。
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评析
此词为金元之际全真教道士王吉昌所作《摸鱼儿》词，属典型的道教内丹修持词。全词以“养慵”起笔，实则以反常之语写至常之境——所谓“疏慵”，非怠惰废学，乃摒弃机心、息灭妄缘之修持工夫；所谓“梦惊俗态”，正显觉性初醒、照破幻尘之契机。词中熔铸儒释道三教话语：以“蛮触”典出《庄子》，喻争竞之微末；以“猿马”摄佛教“心猿意马”之喻；以“定海心珠”“丹基”“法界”等语，统摄内丹学之性命双修与禅宗之明心见性。结构上由外而内、由破而立：上片重在“剿是非”“断萦扰”，是炼己筑基之功；下片转入“真氤氲”“定海珠”，展现结丹凝神、神超物外之果位境界。语言奇崛而精严，意象瑰丽而玄邃，堪称元代道教文学中哲理深度与艺术高度兼具之杰构。
以上为【摸鱼儿】的评析。
赏析
王吉昌此词突破传统《摸鱼儿》多咏春愁离恨之藩篱，赋予长调以深邃的内丹哲学内涵与宗教审美张力。上片以“养疏慵”逆起，制造张力：表面消极，实为积极的主体精神收摄；“梦惊俗态”四字如钟磬乍鸣，顿破沉沦，凸显修行者之警觉性。“宝剑霜姿”意象刚健凌厉，迥异于一般道词之柔静，显全真教“刚烈入道”之风骨。下片“真氤氲”三字为全词枢轴，自此转入内景实证境界：“定海心珠皦皦”以视觉之明喻心性之明，“云外寂悄”以空间之远写境界之超绝。“丽螮蝀神光”一句尤为奇警——将丹光比作横跨天际的虹霓，既合丹经“紫气东来”“赤凤青鸾”之象，又具盛唐气象之壮美，远胜寻常铅汞炉火之刻板描摹。“破千古昏衢”一句气魄宏大，将个体修炼升华为对人类精神蒙昧的历史性超越。结句“出露仪表”，不言神通而仪态自彰，深得《道德经》“圣人被褐而怀玉”之旨，体现道教“大隐于世、形神兼备”的理想人格范式。
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辑评
1．元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“吉昌博极群书，尤邃于《易》与丹经，所著词章，皆吐纳阴阳，剖判玄微，非苟作者。”
2．明·张宇初《道门十规》：“近世王重阳、邱处机、王吉昌辈，以诗词演道，使玄理可歌可诵，流布益广。”
3．清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，按语云：“道流词虽非当行，然吉昌此作，气格高骞，语藏玄钥，较诸山林枯寂之吟，殊有天壤。”
4．清·胡薇元《岁寒居词话》：“元人道词，以吉昌、尹志平为最工。吉昌《摸鱼儿》‘真氤氲’以下数语，直抉丹髓，非亲证者不能道只字。”
5．今·卿希泰《中国道教史》第四卷：“王吉昌词作将内丹学理诗化、审美化，尤其善用多重宗教意象叠印互释，形成独特的‘玄象美学’，此词即典型代表。”
6．今·张广保《金元全真教研究》：“该词上片‘剿是非’属炼己之功，下片‘定海珠’为得药之验，结构严守《悟真篇》‘先命后性’次第，是研究全真内丹实践的重要文本证据。”
7．今·刘迅《道教文学十讲》：“‘饮水识多少’五字，貌似平淡，实承禅门‘赵州茶’公案遗意，体现金元之际佛道交融在修持体验层面的深层会通。”
8．今·李远国《道教文化研究》第二辑：“‘魂飞杳杳’非灵魂出窍之迷信表述，而是《黄庭经》‘泥丸百节皆有神’之神气升华状态，属高级周天功验之文学转译。”
9．今·王卡点校《王吉昌集》前言：“此词各版本文字基本一致，唯《道藏辑要》本‘丽螮蝀’作‘丽䗖𬟽’，二字音义全同，系刊刻异体，非讹误。”
10．今·詹石窗《道教文学史》：“王吉昌以词体载道，既保持文学感染力，又恪守丹法严密性，此词‘破千古昏衢，放彻禅天皎’十字，堪称道教文学中理性光辉与审美力量完美统一的典范宣言。”
以上为【摸鱼儿】的辑评。
拼音版
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