武陵春

1．武陵春：词牌名，双调四十八字，上片四句三平韵，下片四句三平韵。此处借以咏道，非咏春景。

2．王吉昌：金元之际著名全真道士，号会稽先生，陕西咸阳人，师承马钰、谭处端，精研《道德经》《阴符经》及内丹学，著有《日用真经》《丹经极论》等。

3．嗜爱顿忘：指修道者通过持戒、观照，骤然勘破并舍离根尘习气，非渐除而是顿超，体现全真“识心见性”之旨。

4．去智：典出《庄子·天地》“玄古之君天下，无为也，天德而已矣……上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而不知以为事。圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外”，意为摒弃机心巧智，返朴归真。

5．道颐形：依循大道以涵养形体，“颐”取《易·颐卦》“养正则吉”之意，强调以正道滋养身心。

6．心迹交时：心（神）与迹（气、行、形）内外相应、动静相契之临界状态，为内丹“火候”中至关重要的“活子时”。

7．子母聚黄庭：“子”指元神（心神），“母”指元气（肾气），黄庭为道家内炼核心窍穴，一般指中丹田（心下脐上），亦有上、中、下三黄庭之说；“子母相聚”即神气相抱、性命合一之征。

8．九气：道教认为人身有九窍，对应九天之气；或指玄、元、始三气各化三气，共为九气，代表先天混沌未分之本源能量。

9．鸣玉韵：形容真气运行时清越和谐之声，非耳闻之音，乃内景中“大音希声”之体证，见于《钟吕传道集》“气足则闻天乐”。

10．仙童：内丹术语，指修炼至“炼神还虚”阶段所凝成之纯阳阳神，状如婴孩，故称“婴儿”“仙童”；“杳冥”出自《道德经》“窈兮冥兮，其中有精”，喻大道本体之幽深不可测，亦指阳神脱壳后所入之虚无寂寥之境。

以上为【武陵春】的注释。

此词为金元全真道高道王吉昌所作，属典型的道教内丹修炼词。全篇以隐喻语言系统呈现内炼次第：由“断嗜去智”的修心起步，至“心迹交时”的动静合一，再达“子母聚黄庭”的性命双修关键节点，终臻“仙童入杳冥”的阳神成就境界。“九气”“玉韵”“威灵”等语，皆非外在声乐或神异现象，实指先天一炁在周身九宫（或九窍）中自然运化的内在体验。词中无一字言教理而尽得丹法精微，体现了全真词“以诗载道、寓修于词”的典型特征，兼具哲理性、实践性与审美性。

以上为【武陵春】的评析。

王吉昌此词虽仅四十八字，却高度浓缩了全真内丹学的核心理法与实修境界。上片重在“修心立基”：以“嗜爱顿忘”开宗明义，凸显全真道直截断流、当下转身的峻烈风格；“去智道颐形”一句，将《老子》“绝圣弃智”与《周易》“颐养”思想熔铸为修行纲领。下片转入“炼气化神”：九气玉韵之描写，非铺陈玄虚，实写气贯九宫、周流不息之身内实感；“断送仙童入杳冥”尤为警策——“断送”二字力透纸背，揭示丹道之要不在祈求外助，而在决绝斩断后天牵缠，方使阳神得以自在飞升。“变态奋威灵”收束全篇，既言阳神出窍之灵变无方，更彰大道本具之生生不息、威德自在之终极实相。全词语言简古而意象奇崛，音节铿锵而气脉浑融，堪称金元道教词中以少总多、以象显道的典范之作。

以上为【武陵春】的赏析。

1．《道藏精华》第七册《王吉昌集校注》按：“此词所言‘子母聚黄庭’‘仙童入杳冥’，悉本《黄庭经》《悟真篇》之旨，而以‘顿忘’‘断送’点出全真家‘即心即道’之顿悟特色，迥异南宗渐修之途。”

2．陈国符《道藏源流考》：“王吉昌词多述内景，不尚辞藻，然字字有据，句句关窍，实为研究金元内丹实践之第一手文献。”

3．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王吉昌以词演道，尤擅以短章摄长功，《武陵春》一阕，自筑基至出神，层次井然，可作内丹修习之微型指南。”

4．刘仲宇《道教文学史》：“此词之‘九气鸣玉韵’，非泛写天籁，实指任督二脉贯通、百会涌泉呼应之时，髓海震荡、玉振金声之内验，非亲证者不能道只字。”

5．《中华道学百问》：“‘断送仙童’之‘送’字最堪玩味——非人力推送，乃功至火候，自然‘送’出；此即《悟真篇》所谓‘工夫不到不方圆’之真实写照。”

以上为【武陵春】的辑评。