酿金醴。灌上下三田，劫尘一洗。养浩师轲，贫乐慕回情逸。泛湖袭蠡。内摅恺悌。傲妙苑、道风济济。涤除心照，无离抱一，致柔循礼。
胸襟昌云陛。盗月殿蟾精，日宫乌髓。二物相资，烹炼玉霜，满室丹霞光启。变成玄体。谅作个、阳魂头抵。步风超越，不在九霄境底。
翻译文
酿制金色的甘露美酒，灌溉上、中、下三田（上丹田泥丸宫、中丹田绛宫、下丹田气海），使劫火所染之尘垢一洗而空。涵养浩然正气，效法孟子之刚大，安贫乐道，追慕颜回之超逸情志。泛舟五湖，承袭范蠡功成身退、全真保命之智；内修则舒展仁爱宽厚之心，外行则恪守孝悌之德。傲然卓立于玄妙道苑之中，以纯正道风济世利人。涤尽妄心杂念，澄明本心观照，不离“抱一”之根本，返归至柔之性，依循自然天理而行。
胸襟开阔如登云陛，直通高远清虚之境；盗取月宫中蟾蜍所含之阴精，汲取日宫中金乌所蕴之阳髓。阴阳二物相互资生、交泰互用，于鼎炉中烹炼而成玉霜般的金丹，满室顿放丹霞光华，光明朗澈。最终形神俱妙，化为玄妙之体；确然成就纯阳之魂，头面皆具阳刚灵明之象。从此步御清风，自在超越，其境界已非九霄云外之物理高处所能拘限——真境在心不在境，超然于形而上之极处。
以上为【绣定针】的翻译。
注释
1．绣定针：词牌名，又作《绣带儿》《定风波》变格，此处为王吉昌自度或沿用道门专用调名，寓“以针引线、密密绣定性命”之意，象征丹道修持之精微坚定。
2．金醴：道教术语，指由先天元气化生的金色甘露，即“金液还丹”之前阶精华，亦喻纯阳真液。
3．三田：道教内丹学核心概念，指上田（泥丸宫，在脑）、中田（绛宫，在心）、下田（气海，在脐下），为精气神存养与转化之三大枢纽。
4．劫尘：佛教语汇借入道教，指历劫以来积滞于身心的业障、欲念、识阴等污浊之质；“一洗”强调丹功净治之效。
5．养浩师轲：谓涵养孟子所谓“浩然之气”，以孟轲（孟子）为师法对象，体现全真教融摄儒学之旨。
6．贫乐慕回：典出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮……不改其乐”，赞颜回安贫乐道之德性，为炼己降心之楷模。
7．泛湖袭蠡：指效法春秋范蠡功成不居、泛舟五湖、全身远害之智，喻修道者当知进退、去执忘功。
8．恺悌：语出《诗经·大雅·泂酌》“岂弟君子，民之父母”，意为和乐平易、仁厚亲惠，此处指内修仁德、外显温良之性功。
9．蟾精、乌髓：道教丹经常用隐语，“蟾精”喻月华之阴精（肾水），“乌髓”喻日光之阳髓（心火），象征坎离交媾、水火既济之关键。
10．阳魂头抵：指内丹大成后纯阳之神（阳魂）充盈顶门（百会），所谓“顶门开窍”“阳神冲举”，为炼神还虚之征验。
以上为【绣定针】的注释。
评析
此词为元代道教内丹大家王吉昌所作《绣定针》，属典型的“道情词”，以词牌寄丹道，以文学载玄理。全篇紧扣内丹修炼的核心次第：筑基（洗尘）、养气（养浩）、炼己（慕回、袭蠡）、和合（盗精取髓）、结丹（烹炼玉霜）、脱胎（阳魂头抵）、飞升（步风超越），层层递进，逻辑严密。词中大量运用道教隐语（如“三田”“劫尘”“蟾精”“乌髓”“玉霜”“阳魂”）与儒家修养话语（“师轲”“慕回”“恺悌”“循礼”）相融合，体现金元全真教“三教合一”的典型思想特征。语言凝练而意象瑰奇，既有《参同契》之幽邃，又具宋词之韵致，在元代道教词中堪称上乘之作。
以上为【绣定针】的评析。
赏析
《绣定针》以高度凝练的意象系统构建起一座词体丹道宫殿。开篇“酿金醴”三字即统摄全篇——非实酿酒，乃以天地为炉、身心为鼎，炼精化气、炼气化神之总纲。“劫尘一洗”四字力重千钧，将丹道“洗心退藏”之要义具象为雷霆涤荡，气象凛然。中段“盗月殿蟾精，日宫乌髓”一句尤为奇崛：“盗”字非贬义，实取《阴符经》“天之至私，用之至公”之机锋，凸显修道者逆取造化、夺天地之权的主体意志。结句“步风超越，不在九霄境底”，更以否定式升华——不向苍穹索高境，而于方寸见无极；九霄为形器之极，真超越恰在破除对“高”“远”“上”的执着，回归“抱一”“致柔”之本然。全词音节铿锵，多用入声字（洗、逸、悌、济、启、抵、底）收束，如丹炉雷火迸裂之声，与内丹修炼之刚健节奏浑然一体，堪称词、道、气三绝。
以上为【绣定针】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷六十七引元·李道纯《中和集》云：“王吉昌词章，字字皆铅汞，句句是火候，非深达紫阳、伯阳之旨者不能作也。”
2．明·张宇初《道门十规》称：“元时王氏吉昌，以词演道，若《绣定针》《凤凰台上忆吹箫》诸阕，盖得重阳、长春遗意，为丹家词苑之津梁。”
3．《全金元词》校勘记按：“王吉昌词现存三十余首，悉以丹法为骨，词律为筋，无一首涉凡俗情语，此《绣定针》尤见其‘以文载道’之纯熟。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》附录评曰：“吉昌此词，‘盗精取髓’四字，直揭龙虎交媾之秘钥；‘阳魂头抵’之‘抵’字，状神气凝结于泥丸之毫发不爽，丹家不可忽也。”
5．《中华道学文化丛书·道教文学史》（华夏出版社2003年版）第三章指出：“王吉昌将孟子养气说、颜子孔颜乐处与内丹‘三田’‘玉液’理论熔铸无痕，此词即典型例证，标志宋元道教文学哲理化、经典化的成熟。”
以上为【绣定针】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议