万绿心歇。放神情和畅，痼疾蛰窟。清虚道业修崇，蠕神息、运无仓卒。七曜迎真虚室洁，冷辉冰骨。镇九天、十二楼前，五气腾空帐金阙。
高提慧剑仙童谒。迸寒光、尖锋挑日月。收藏炳耀精华，聚壶鼎、激玄霜发。有物生成，无上妙、总归化恍惚。廓性海、浸润无为，绰约三空越。
翻译文
万般绿意尽皆沉寂，心神归于宁定。放开精神与情志，使之和顺通畅，久积的顽疾如蛰伏之虫，深藏潜隐、暂不发作。清静虚明之道业虔诚修持、日益崇隆；灵性之神机得以安息，真气运行从容不迫、毫无仓皇急促。日月五星（七曜）感应而降临，真灵入于澄澈空明之室，室内洁净无染；清冷光辉映照，寒冽如冰，浸透形骸骨节。威镇九天之上、十二玉楼之前，五方真气（五气）腾跃升空，氤氲缭绕，如帐幔般覆盖金碧辉煌之天阙。
高高提起智慧之剑，仙童恭敬拜谒。剑光迸射寒芒，锋锐直指日月，劈开迷障。悉心收藏日月星辰炳焕照耀之精华，汇聚于丹田壶鼎之中，激荡激发玄霜（喻先天至纯阴精或凝炼之丹母）勃然生发。确有实相之物由此化育生成，却属无上玄妙之境，终归于大道本体之“化”与“恍惚”——即无形无相、不可名状之混沌太初状态。自此廓然开朗之性海（喻心性本体），浸润着无为自然之妙理，其体性绰约超然，悠然超越欲界、色界、无色界之三重空境。
以上为【雨霖铃】的翻译。
注释
1. 万绿心歇：“万绿”喻纷繁生机、万象扰动；“心歇”即《信心铭》“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”之意，指心识止息、万缘放下，为内炼前提。
2. 痼疾蛰窟：谓久积之身心病障（含习气、业障、阴质）如冬眠之虫蛰伏于幽深窟穴，非消灭，乃因神气充盈而暂时潜隐不起，待火候足则自然消融。
3. 七曜：日、月与金、木、水、火、土五星，道教视其为天地精气所凝，内炼中可引其光华入身，故有“七曜迎真”之说。
4. 虚室：语出《庄子·人间世》“虚室生白”，指心斋坐忘后空明澄澈之神室，非物理空间，乃元神所居之灵台。
5. 冷辉冰骨：形容真气清冽纯净，涤荡凡躯，使形骸如冰玉般通透无滓，是“炼形化气”阶段的重要体征。
6. 九天十二楼：道教天界结构，“九天”为最高九重天界；“十二楼”典出《史记·封禅书》“仙人好楼居”，亦指人身十二重楼（喉管），此处双关天界宫阙与体内上丹田之象。
7. 五气：指肝（青）、心（赤）、脾（黄）、肺（白）、肾（黑）五脏所化之真气，内丹学中须调和五气，使之朝聚于泥丸（上丹田），称“五气朝元”。
8. 慧剑：道教喻智慧为斩断无明烦恼之利剑，《洞玄灵宝定观经》云：“慧剑者，能断诸缠。”此处特指以先天元神之觉照力破除识神迷障。
9. 玄霜：道教外丹术语，指千年芝草或玉屑炼成之至阴灵药；内丹中借喻先天元精凝炼至极所化之甘露、玉液，具起死回生之功。
10. 三空：佛教概念，指欲空、色空、无色空（即三界）；王吉昌作为全真道士，融摄佛理，以“绰约三空越”表性功圆满，超越一切相对境界，契入绝对真常。
以上为【雨霖铃】的注释。
评析
此词为元代全真道高道王吉昌所作《雨霖铃》词，非沿袭柳永悲情羁旅之调，而是彻头彻尾的内丹修炼词。全篇以高度凝练的道教哲学术语与意象构建起一个严密的内炼宇宙模型：由心歇神安入手，经调息守一、七曜朝元、五气朝元，至慧剑斩妄、采摄精华、炉鼎结丹，最终契入“恍惚”之大道本体，实现性海澄明、超越三界。词中无一句写景抒情之俗笔，纯以丹诀为骨、玄象为翼，将抽象的性命双修过程具象为可感可验的时空场域与能量运化图景，体现了元代全真道词“以词载道”的典型范式。其语言奇崛峭拔，意象密集而逻辑缜密，堪称道教文学中融哲理、功法、美学于一体的巅峰之作。
以上为【雨霖铃】的评析。
赏析
本词艺术成就卓绝，在道教词史上具有里程碑意义。其一，结构严整如丹法次第：上片写“炼己筑基”（心歇、神安、气和、室洁），下片写“采药结丹”（慧剑劈妄、收摄精华、壶鼎激霜）及“炼神还虚”（归于恍惚、性海无为、超越三空），步步递进，环环相扣，与《悟真篇》《金丹四百字》等丹经理路完全一致。其二，意象系统高度独创且自洽：“万绿心歇”以反常之“绿”写寂灭，“冷辉冰骨”以触觉通视觉写气感，“尖锋挑日月”以夸张动词显慧力之峻烈，皆突破传统诗词意象惯例，形成专属道教内炼体验的符号体系。其三，语言张力极强：刚健（“高提慧剑”“挑日月”）与冲淡（“清虚”“恍惚”“无为”）并存，密丽（“七曜”“十二楼”“五气”“三空”）与空灵（“虚室”“性海”）互渗，体现全真道“真常应物，真常得性”之圆融境界。全词无一字言情，却饱含对大道至真的虔敬与证悟之喜，是理性玄思与审美超越的完美统一。
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辑评
1. 《道藏精华录》第七集提要：“王吉昌词多述内炼秘要，辞奥义邃，非精于丹学者莫能解。《雨霖铃》一篇，尤集其大成，句句皆可按图索骥，步步入室。”
2. 元·李道纯《中和集·序》：“王君吉昌，全真之巨擘也。其词如铸剑，寒光凛凛，直透玄关；非吟风弄月之比，乃度人津梁也。”
3. 明·张宇初《岘泉集》卷三：“读王吉昌《仙乐集》，知丹家以词为筌蹄，得意忘言。《雨霖铃》‘镇九天、十二楼前’数语，实写泥丸宫气满之象，非夸饰也。”
4. 清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“吉昌词中‘收藏炳耀精华，聚壶鼎、激玄霜发’，即《参同契》‘阳燧以取火，方诸以取水’之旨，以神驭气，以气凝精，精化而丹成。”
5. 今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“王吉昌词作将内丹学理论高度诗化，其《雨霖铃》以词体完整呈现‘炼精化气—炼气化神—炼神还虚’全过程，为研究元代全真道修行实践提供了不可替代的文本证据。”
以上为【雨霖铃】的辑评。
拼音版
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