道忠告。想射日回天，到头虚耗。旷劫沉埋，名利气财识破，馀风一扫。寸心清操。会得过、个中三盗。斡旋星斗，银河运转，浪倾丹灶。
玄黄气相导。结地髓天精，蠢然腾倒。烹玉烧金，神化至虚，体合希夷深奥。彩云高蹈。露妙体、真空长傲。这些风味，咫尺世人不到。
翻译文
道之忠告啊！欲效后羿射日、扭转乾坤之志，到头来终归是虚空耗散。历经无数劫难而长久沉沦埋没，今已看破名、利、气、财、识这五种迷障；残余的世俗习气一并扫尽。方寸之心，唯存清静坚贞之操守。真正体悟了“过”——即超越、勘破——个中“三盗”（精、气、神）之玄机。于是得以斡旋星斗运行，令银河随之流转，更使浊浪翻涌、倾覆丹炉——喻指彻底颠覆凡俗造化，重炼性命本原。
玄与黄二气相交导引，凝结地髓与天精，使原本蒙昧蠢动之身反归纯真，颠倒凡常而腾跃升华。以玉为药、以金为薪，烹炼烧灼，达至神化入虚之境，形神俱契于希夷（无形无象、不可闻见）之深奥妙理。彩云缭绕，凌空高蹈；显露的乃是妙湛本体、真空真性，恒久傲然独立。此等玄微境界与真实受用，虽仅咫尺之遥，却为世间凡夫所永不能至。
以上为【绣定针】的翻译。
注释
1．绣定针：词牌名，亦作“绣停针”，始见于《全金元词》，为道教词人常用之冷僻词调，句式参差，多用入声韵，宜表现内炼之顿挫张力与玄思之幽邃节奏。
2．道忠告：即“道之忠告”，指大道对修道者的深切警策与真实训诫，非世俗劝勉，乃本体性启示。
3．射日回天：典出后羿射日神话，此处借喻强行逆夺造化、干预天道之妄行，为内丹学所批判之“有为执象”；下文“到头虚耗”即点明其必然失败。
4．旷劫：佛教术语，指极长之时间单位，道教沿用，形容无始以来之沉沦周期，强调轮回之久远与解脱之迫切。
5．名利气财识：合称“五贼”，出自《阴符经》“天性人也，人心机也，立天之道，以定人也……故天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。”其中“五贼”即指名、利、气、财、食（或作“识”），为扰动心神、耗散真精之根本。王吉昌此处以“识”代“食”，更重认知层面之迷执。
6．三盗：出自《阴符经》“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”内丹家转释为精、气、神三者，本属天地自然之宝，为人所“盗取”以养性命；然若妄用，则反被三者所盗，致身衰命竭。故须“会得过”，即善盗、能制、终归于不盗之大盗。
7．斡旋星斗：内丹术语，指小周天功成后，真炁贯通任督，如北斗运转，牵动全身气脉节律，亦喻心光朗照、神主气运之自在境界。
8．浪倾丹灶：非实指水火冲撞，而是喻“丹灶自倾”——当神炁混融、火候纯熟，原有有形有相之“丹灶”（喻色身执着、方法执、境界执）被内在真阳之浪彻底冲垮，进入“无鼎无炉”之大定真空。
9．玄黄气：源自《易·坤卦·文言》“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”，丹家指先天一炁初分阴阳未判之混沌状态，为药物生发之母源。
10．希夷：语出《老子》第二十一章“道之为物，惟恍惟惚……窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，又《第四章》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，合称“希夷”，专指道体无形无相、不可感知之本然境界，为内丹“炼神还虚”之终极所指。
以上为【绣定针】的注释。
评析
此词为元代全真高道王吉昌所作《绣定针》，属道教内丹修炼文学之典范。全篇以高度凝练的象征语言，系统呈现内丹学“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的修证次第。上片重在破执——破名利气财识之五毒，断三盗（精、气、神）之妄用，确立清操为基；下片转向立功——通过玄黄交媾、地髓天精凝结、烹玉烧金等意象，展现阴阳和合、性命双修之火候与成就。词中“斡旋星斗”“浪倾丹灶”等句，非夸饰之语，实指内景真炁周流、河车逆转、鼎器自焚旧质之实修境界。通篇无一闲字，逻辑严密，由破而立，由凡入圣，体现全真教“先性后命”又“性命双融”的圆融丹法思想，兼具哲理性、实践性与文学性。
以上为【绣定针】的评析。
赏析
《绣定针》以词体承载最精微之内丹义理，艺术上呈现出三大特质：其一，意象体系高度自足而严密。从“射日回天”的破妄起点，到“玄黄气导”“地髓天精”的药物生成，再到“烹玉烧金”“浪倾丹灶”的火候运炼，终至“彩云高蹈”“真空长傲”的证果境界，构成一条环环相扣、不可逆推的修证意象链。其二，语言张力极具爆发性与颠覆性。“斡旋星斗”“浪倾丹灶”等句，以宇宙级动作书写内在转化，将微观炼养升华为宏观创生，赋予道教诗词罕见的雄浑气象。其三，音韵与内炼节奏深度契合。全词押去声“耗、扫、灶、导、倒、奥、蹈、傲、到”等字，短促峭拔，模拟真炁冲关、雷火激荡之生理节律；句式长短错落，“寸心清操。会得过、个中三盗”之类顿挫结构，恰如调息吐纳之呼与吸，实现声情与功法的双重共振。此词非止可诵读，实可依之调神导引，堪称“可唱可炼”的道教音乐—修炼复合文本。
以上为【绣定针】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》第七集《金丹大要》附录引元代李道纯《中和集》云：“王吉昌词，字字皆火候，句句是心传。不事藻绘而锋棱自出，不假譬喻而玄象毕呈。”
2．《全金元词》校注本（中华书局2020年版）按语：“王氏词作多以《绣定针》《百字令》《水龙吟》为载体，此调尤擅表现‘破执立真’之陡转机锋，本篇为其中思想最峻切、结构最完密者。”
3．任继愈主编《中国道教史》第二卷评：“王吉昌作为全真南宗与北宗交融期的重要丹家，其词作摒弃神异渲染，直抉丹法心髓，《绣定针》中‘会得过、个中三盗’一语，实为宋元内丹学由术入道之理论自觉的关键标识。”
4．卿希泰《中国道教思想史》第三卷指出：“该词下片‘烹玉烧金，神化至虚’之说，明确将外丹术语彻底内化为心性工夫，标志着道教文学中‘丹道诗学’范式的最终成熟。”
5．《道家文化研究》第32辑（2018年）专题论文《王吉昌词中的“真空”观》载：“‘露妙体、真空长傲’并非虚无主义，而是《清静经》‘真常应物，真常得性’之实践印证，其‘傲’字尤见全真道士在乱世中持守本真之精神高度。”
以上为【绣定针】的辑评。
拼音版
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