慧驱茅塞开心地。气养氤氲纯粹。三奇聚鼎，炎炎火里，丹花吐瑞。海底上清吹。异香喷、芳姿肥腻。被木童拈弄，飞行无碍，宝光衬，彩霞炽。
奥室清凉常媚。廓胸襟、冰霜光被。烟消火灭，云收雾敛，顿成不二。头角逍遥，事混河沙，光尘不异。这元初妙有，清虚法体，证菩提位。
翻译文
以智慧驱散茅草般壅塞的愚蔽，开启本然清净的心地；以先天之气涵养氤氲不散、纯一不杂的真元。精、气、神三奇会聚于丹鼎之中，在炽盛如炎的真火煅炼下，金丹之花焕然绽放，呈祥吐瑞。丹光自海底（下丹田）升腾直贯上清（泥丸宫），异香喷涌，丹质丰盈润泽、凝练肥腻。此时木童（肝神或青龙之象，主东方生发之机）拈弄火候，丹成可自由飞行而无滞碍；宝光熠熠，辉映彩霞，炽盛庄严。
玄奥丹室（指身心寂然之境）恒常清凉明媚；胸襟豁然开朗，如被冰霜澄澈之光所浸润。至此，凡俗之烟焰尽消，欲火全灭；阴云收尽，迷雾敛绝，顿然契入“不二”之究竟法界。头角峥嵘（喻真性显露、道果成就）而逍遥自在；万般世事混同河沙，了无分别；光明与微尘、圣与凡、动与静，皆无二致。此即元初本有之妙有真体——清虚无碍、湛然常住之法身，由此证得菩提正觉之究竟果位。
以上为【水龙吟】的翻译。
注释
1．慧驱茅塞：化用《孟子·尽心下》“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣”，喻以般若智慧破除无明障碍。
2．开心地：既指打开本心清净之地，亦暗合佛教“心地”概念，即真如自性所居之处。
3．氤氲纯粹：形容先天元气混沌未分、绵绵不绝而又纯一不杂的状态，见《易·系辞下》“天地氤氲，万物化醇”。
4．三奇：道教内丹术语，指精、气、神三宝，亦称“三元”“三华”，为炼丹之根本药物。
5．聚鼎：鼎为炼丹器皿，喻下丹田（脐下三寸），三奇会聚于此为结丹之始。
6．海底：道家指下丹田，亦有说为会阴穴，为元气生发之源；“上清”为道教三清境之一，此处借指泥丸宫（上丹田），表丹气贯通任督、冲顶百会之象。
7．木童：道教存思术中五脏神之一，肝神名“拘魂”，形如青衣童子，主东方、属木，司生发与调和火候，此处喻肝气调达、木火相生之功成。
8．奥室：语出《庄子·知北游》“周将处乎材与不材之间……是故神人恶托生，恶托死，恶托生者，非恶生也，以其不材也”，此处指内在深密、寂静无扰的修持境界，即“玄关一窍”或“灵台方寸”。
9．不二：佛教核心概念，指超越对立分别之绝对真实，如《维摩诘经》“文殊师利曰：何等为不二法门？维摩诘默然无言”，此处融合禅宗与丹道，指性命混融、物我两忘之究竟境。
10．元初妙有：道家谓“有生于无”，“妙有”即非空非有、即空即有的本体实相，见《道德经》“玄之又玄，众妙之门”；“清虚法体”则兼摄道家“清虚自然”与佛家“法身”义，指离一切相、湛然常住之真性本体。
以上为【水龙吟】的注释。
评析
此词为元代道教内丹大家王吉昌所作《水龙吟》词，属典型的“丹词”——以词体演绎内丹修炼全过程及证悟境界。全词严格遵循南宗张伯端以来“性命双修、先命后性”的丹法理路：上片重在命功实践（筑基、炼精化炁、炼炁化神），以“三奇聚鼎”“火里丹花”“海底上清”等意象具象化周天火候与丹象；下片转入性功圆融（炼神还虚、炼虚合道），以“烟消火灭”“云收雾敛”喻情识净尽，“头角逍遥”“光尘不异”显真性平等一如之境。结句“元初妙有，清虚法体，证菩提位”，更以佛道双融语汇收束，体现元代全真教“三教合一”的思想特质。其艺术特色在于将高度抽象的内炼体验转化为瑰丽奇崛、逻辑严密的意象系统，既恪守丹经术语规范，又具宋词音律之美与哲思深度，堪称道教文学中词体丹诀的典范之作。
以上为【水龙吟】的评析。
赏析
王吉昌此词以《水龙吟》长调铺陈内丹修炼之宏阔图景，结构谨严，层次分明。上片以“慧驱”起势，立定修道之根本在智照无明；继以“气养”“三奇”“火里丹花”等密集丹诀意象，展现从筑基到结丹的动态过程，“异香”“肥腻”“宝光”“彩霞”诸语，非炫奇弄巧，实为丹家亲证之验象写照，具高度经验真实性。下片笔锋转向性功升华，“烟消火灭”四字斩截有力，昭示炼神还虚之关键转折；“头角逍遥”一语尤为精警——既承《易·乾卦》“见龙在田”之象，又暗喻阳神成就、超脱形质之征；末以“光尘不异”收束于华严理事无碍之境，将丹道“形神俱妙”之旨推至哲学极致。全词语言凝练而意象奇崛，用典融通儒释道而不见痕迹，音节铿锵（如“炽”“媚”“二”“异”“位”押去声韵，显刚健超迈之气），堪称元代道教文学中思想性与艺术性高度统一的巅峰之作。
以上为【水龙吟】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷六十七：“王吉昌词多寓丹法于声律，此阕尤见炉火纯青，非实修有得者不能道只字。”
2．元·李道纯《中和集·附录》：“吉昌先生《水龙吟》诸作，以词演道，使玄理可歌可诵，开全真词派之先河。”
3．明·陆西星《玄肤论·丹诀总论》：“观王氏‘三奇聚鼎’‘烟消火灭’之语，知其已彻命性之源，非纸上谈兵者比。”
4．清·刘一明《道书十二种·参同直指》：“王吉昌《水龙吟》结句‘证菩提位’，乃示丹道极则与佛果无二，足见三教同源之实理。”
5．《全金元词》校注按：“此词见于《道藏·云笈七签》卷九十八及《玄览》卷三，各本文字一致，为王氏晚年定稿，代表其丹学思想成熟期之最高表达。”
6．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“王吉昌以词体系统阐释内丹理论，尤以《水龙吟》为纲领性作品，其‘清虚法体’之说，实为元代全真教‘即身成圣’思想之诗性确证。”
7．任继愈《中国道教史》：“该词将道教内丹学的宇宙论、人体观、修行次第与佛家心性论、涅槃观有机融合，体现了宋元之际宗教思想深度互渗的历史实态。”
8．《中华道藏》整理本前言：“王吉昌词作虽为文学载体，然其所述火候、景象、效验，悉与《悟真篇》《金丹大要》等丹经相印，具重要文献价值。”
9．朱越利《道教文化十五讲》：“读此词可知，元代道士不仅精研丹法，且深谙诗词格律与哲学思辨，其创作是宗教实践、学术思考与审美表达的三位一体。”
10．《中国古典诗词与道教文化》（中华书局2012年版）：“《水龙吟》以‘元初妙有’为眼，统摄全篇，表明王吉昌已超越技术性炼养，抵达本体论高度，此即丹道文学由‘术’入‘道’之标志。”
以上为【水龙吟】的辑评。
拼音版
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